新疆史話(huà)

前言

走進(jìn)新疆》叢書(shū)第一輯(7部)于2005年10月時(shí)逢新疆維吾爾自治區(qū)成立50周年喜慶之日出版發(fā)行。該套書(shū)一經(jīng)與讀者見(jiàn)面，就受到了廣泛歡迎和好評(píng)，短短一年多時(shí)間，部分書(shū)多次再版，發(fā)行全國(guó)。它所帶來(lái)的社會(huì)效益，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其經(jīng)濟(jì)效益和本身價(jià)值。我備受鼓舞，更堅(jiān)定了把這套書(shū)繼續(xù)編下去，繼續(xù)出版好的信心。又經(jīng)過(guò)一年多的精心策劃和編輯，現(xiàn)在，《走進(jìn)新疆》叢書(shū)第二輯(10部)即將付梓，就要與廣大讀者見(jiàn)面了?！蹲哌M(jìn)新疆》叢書(shū)，就其選題而言，談不上是一種獨(dú)創(chuàng)，在這之前，有關(guān)介紹新疆風(fēng)土人情、歷史沿革、時(shí)代變遷和宣傳新疆經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的書(shū)籍已出了不少，其中不乏精品佳作?？墒?，我仍然抱著這樣一種執(zhí)著的觀點(diǎn)：宣傳介紹新疆不僅是我們出版人不可懈怠的責(zé)任，而且是不容停頓的連續(xù)過(guò)程，還必須使這個(gè)過(guò)程變得更具有張力和震撼力。宣傳新疆、介紹新疆之所以是一個(gè)沒(méi)有止境的出版選擇，還有一個(gè)重要的原因，那就是伴隨著我們認(rèn)識(shí)的深化而深化宣傳的需要。黨中央提出樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，為我們提供了宣傳新疆、介紹新疆的全新思路，使我們能站在一個(gè)更高的時(shí)代制高點(diǎn)上，重新描述新疆、解讀新疆。事實(shí)上，這是一項(xiàng)比以往更為艱巨、更為迫切、更為重要的出版任務(wù)。這些作品，有的洋洋灑灑，氣勢(shì)恢宏；有的精巧玲瓏，耐人尋味；有的風(fēng)趣幽默，寓知于樂(lè)；有的手法新穎，莊諧并重；有的筆觸細(xì)膩，精雕細(xì)琢；有的著筆簡(jiǎn)獷，寫(xiě)意傳神；有的文筆超然，灑脫自在，行云流水……風(fēng)格雖不同，但字里行間無(wú)不洋溢著真誠(chéng)的感受、赤誠(chéng)的愛(ài)心。倘若你讀了《走進(jìn)新疆》之后，定會(huì)諦聽(tīng)到新疆與時(shí)俱進(jìn)的足音，會(huì)給你帶來(lái)對(duì)新疆全新的認(rèn)識(shí)和理解。這也算作我們一種真誠(chéng)的期待吧。    2007年3月

內(nèi)容概要

1-29/新疆史話(huà)--新疆歷史知識(shí)雜談 上下，ISBN：9787807440154，作者：

書(shū)籍目錄

龜茲的原始社會(huì)佛教與圖市舒克伊斯蘭教與圖市舒克西域先民覆面葬俗之緣由絲綢古道上的玻璃西域先民的市雕葬俗民國(guó)年間的迪化總商會(huì)迪化縣政街上的鎮(zhèn)番鋪?zhàn)踊貞浀匣瘯r(shí)期的六道灣扇子史話(huà)——兼談新疆古代文物中的扇子遙遠(yuǎn)的西域貨幣歷史久遠(yuǎn)的食品——說(shuō)不盡的新疆馕追尋塔吉克馬球的足跡九家灣“明故城”訛傳之由親基督教在喀什的興衰新疆民問(wèn)土茶葉的由來(lái)烏魯市齊在歷史上的兩種說(shuō)清代新疆的山西商人和平解放前的迪化盛世才特務(wù)控制下的新疆迪化辛亥起義風(fēng)云辛亥革命時(shí)的喀什哥老會(huì)曾盛行西域的獅子舞和馬舞烏魯市齊最早的民間武術(shù)館天山腳下的楊柳青人哥老會(huì)在和田新疆俄羅斯族往事解放前的六道灣菜園子烏魯市齊五—市場(chǎng)的變遷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的新疆新疆抗戰(zhàn)話(huà)劇運(yùn)動(dòng)如火如荼迪化和田街洋火公司散記清末民初的新疆華俄道勝銀行烏魯市齊第一所民漢中學(xué)烏市西河壩昔日風(fēng)景晚清迪化津幫八大家哈密大營(yíng)房和蘇軍“紅八團(tuán)”高萬(wàn)發(fā)的熬糖東北義勇軍喚醒新疆民眾抗日熱情“烏拉泊”應(yīng)正名策勒市寸事件解放前在迪化過(guò)年邊銷(xiāo)茶與少數(shù)民族生活新疆歷史上的造紙業(yè)國(guó)民黨在新疆時(shí)期的蘇中貿(mào)易和田城的歷史變遷關(guān)于“先鋒社”打入英領(lǐng)事館工作的回憶民國(guó)以來(lái)和田玉石經(jīng)營(yíng)宜綿與紅山搭莫合煙記略新疆早期的民航業(yè)“塔勒奇”天塹成坦途迪化“天津楊柳青”

章節(jié)摘錄

西域先民覆面葬俗之緣由幼年時(shí)，每遇誰(shuí)家辦喪事總會(huì)看到死者臉上遮蓋著一張麻紙，伴隨著陣陣驚天動(dòng)地的哭嚎，多少讓孩提時(shí)代的我感到恐怖。后來(lái)做了多年的考古二作，挖掘了數(shù)以百計(jì)的墳塋百冢，逐漸少了些膽怯，多了些求知欲，了解到在那個(gè)悲慟的場(chǎng)景里，遮蓋死者的面部原是一種古老的葬俗，而用來(lái)遮蓋的物件，考古學(xué)上也有專(zhuān)門(mén)的名詞，叫做“覆面”。覆面的形式，隨時(shí)代的推移，死者身份、地位多種因素的不同，存在著一定的差異。從我國(guó)內(nèi)地的考百發(fā)現(xiàn)來(lái)看，新石器時(shí)代，有用空陶碗片覆蓋死看面部的現(xiàn)象。東周西漢時(shí)期一些達(dá)官顯貴死后臉上常蓋以用不同形狀的玉片串連形成的人面形覆面。湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓女尸面部則蓋著一張絳錦帕。西域的古葬俗自絲綢之路開(kāi)辟后，受到內(nèi)地葬俗的強(qiáng)烈影響，自漢至唐，死者面部普遍覆蓋的是一種絲、毛、麻、棉質(zhì)地的布帛覆面。這種覆面多為長(zhǎng)方形，有大有小，小的剛好蓋住人的臉；大的連頭頂及整個(gè)前胸都被罩蓋上特殊形制的布帛覆面。在20世紀(jì)50年代發(fā)掘出土的吐魯番阿斯塔那晉唐墓中的覆面形狀是：頂部向后折，兩邊幅用線(xiàn)連縫，很像個(gè)帽套。布帛覆面的用料與死者的身份地位關(guān)系密切。普通百姓死后身穿粗布袍衫，赤貧者裸身僅靠殘氈遮體，所用覆面只是隨意剪下的一塊平紋毛布或麻布(棉布很少)，邊緣不加鑲縫。統(tǒng)淮階層、富賈顯貴死后錦衣華服、隨葬豐厚，覆面自然十分講究。1995年發(fā)掘的著名的尼雅漢晉貴族夫婦合葬墓令人矚目，男女死者所用覆面均以織工精巧、色彩鮮艷的高檔絲織品——錦為面料，邊緣加縫大紅絹邊，端頭綴兩帶系在死者腦后。文獻(xiàn)記載說(shuō)：“錦，金也……其價(jià)如金。”能夠使用擁有如此精美的大幅織錦，尼雅貴族地位之顯赫可見(jiàn)一斑。阿斯塔那晉唐墓中常見(jiàn)用七拼八湊的碎錦片縫成覆面，也說(shuō)明華貴的錦料在當(dāng)時(shí)得來(lái)不易。在眾多的覆面中，立體的面具又別具一格。1995年，考古工作者在新疆羅布泊之西的營(yíng)盤(pán)發(fā)現(xiàn)了一具令海內(nèi)外震驚的東漢晚期男尸。男尸面部罩蓋一件保存完好的面具，長(zhǎng)約25厘米，額部貼置金箔寬帶。面具用層層麻紙糊成，鼻部凸起，墨線(xiàn)勾勒眉線(xiàn)，八字胡，朱色涂唇，神態(tài)安詳、沉靜。20世紀(jì)70年代在鞏乃斯河南岸出土了一件10～13世紀(jì)時(shí)的石面具，大小與營(yíng)盤(pán)面具差不多，但造型抽象，這件面具的底部邊緣經(jīng)過(guò)修整，可能也是覆蓋人面部之物。那么，人死后為什么要以物或特殊的覆蓋物覆蓋面部，其所包含的文化蘊(yùn)意又是什么7和大多數(shù)學(xué)術(shù)問(wèn)題一樣，這些疑問(wèn)自然也不止有一種推測(cè)。眾多說(shuō)法之中，比較普遍的認(rèn)識(shí)是為了防止靈魂出竅，讓靈魂有歸，魂守其舍。此說(shuō)旁證豐富，例如：遼寧蓋縣一東漢磚室墓，墓壁上清晰地刻有這樣幾句話(huà)：“……死者魂歸棺槨，無(wú)妄飛揚(yáng)……萬(wàn)歲之后乃復(fù)會(huì)?！逼湟夥浅Ｃ靼?，生者告誡死者的靈魂，老老實(shí)實(shí)呆在棺材中，不要到處游蕩，萬(wàn)年之后再相會(huì)。用這種“萬(wàn)年之約”安撫亡靈和用覆面遮蓋死者面部，方式不同，但目的卻是完全一致的。絲綢古道上的玻璃長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界人士認(rèn)為古代的中國(guó)人不懂得玻璃制造技術(shù)，中國(guó)的玻璃是從埃及傳入的。對(duì)此說(shuō)法，新疆古代玻璃研究專(zhuān)家、自治區(qū)考古所副研究員張平在他即將出版的論文《新疆玻璃考古新資料的發(fā)現(xiàn)研究》中，用“玻璃之路”形象地說(shuō)明了絲綢古道上的玻璃交易情況。同時(shí)，也為我們開(kāi)啟了一扇了解我國(guó)古代玻璃制造技術(shù)的歷史之門(mén)。新疆考古界對(duì)絲綢之路上的玻璃研究始于1978年克孜爾墓葬群的發(fā)掘。當(dāng)克孜爾墓葬被打開(kāi)之后，出現(xiàn)了許多珠飾。當(dāng)時(shí)張平以為是玉器，他通過(guò)仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)珠飾竟然是玻璃珠。從此，張平和絲綢之路上的玻璃結(jié)下了不解之緣。其實(shí)，人們對(duì)玻璃的研究始于20世紀(jì)初：國(guó)外探險(xiǎn)家斯文?赫定、斯坦因、貝格曼等，先后在營(yíng)盤(pán)、樓蘭、瓦石峽等地發(fā)現(xiàn)了大量的玻璃珠、玻璃器皿以及殘片。斯坦因認(rèn)為營(yíng)盤(pán)出土的玻璃制品具有典型的西方類(lèi)型特征，應(yīng)該是1～4世紀(jì)的羅馬產(chǎn)品；斯文·赫定認(rèn)為樓蘭出土的玻璃殘片和玻璃珠飾是羅馬東部產(chǎn)品；貝格曼對(duì)瓦石峽發(fā)現(xiàn)的鉛制玻璃料的小烏以及綠色質(zhì)地很差的半透明玻璃器皿殘片進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，它極有可能是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的玻璃制品；我國(guó)學(xué)者黃文弼也曾對(duì)新疆出土玻璃進(jìn)行過(guò)研究。近年來(lái)，新疆考古界先后在多處遺址或墓葬發(fā)掘出土了不同時(shí)期的玻璃制品，研究顯示，其中既有外來(lái)玻璃，也有中原玻璃，還有相當(dāng)數(shù)量的本地玻璃制品。1985年，且末縣扎滾魯克墓地就出土了大量的玻璃器物，包括一件罕見(jiàn)的淡綠色玻璃杯，后來(lái)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)室測(cè)定，出土的玻璃成分屬羅馬——薩珊玻璃。羅列發(fā)現(xiàn)玻璃制品的遺址和遺跡，人們不難發(fā)現(xiàn)這樣—個(gè)現(xiàn)象，環(huán)塔里木盆地形成了兩條有意思的玻璃分布帶。一條大致為米蘭—瓦石峽—且末—民豐—尼雅遺址—于田縣—策勒縣—洛浦縣—和田—莎車(chē)；一條為庫(kù)爾勒—輪臺(tái)—庫(kù)車(chē)新和—拜城—阿克蘇—巴楚—喀什，而這兩條線(xiàn)恰好就是絲綢之路的南道和中道。2002年，在北疆額敏縣發(fā)掘的一處約為公元前700年至前500年的墓地中，出土了大量玻璃珠飾，填補(bǔ)了絲綢北道(草原絲綢之路)的空白。一系列新的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)，我國(guó)的絲織品是通過(guò)新疆輸入到中亞、西亞、敘利亞以及地中海沿岸的，同時(shí)地中海、伊朗高原及絲路沿途的“殊方異物”也不斷“濟(jì)流沙之絕險(xiǎn)，越蔥嶺之峻危”，經(jīng)新疆進(jìn)入到中原。其中，西來(lái)的玻璃則是對(duì)我國(guó)產(chǎn)生重大影響的貨物之一。隨著玻璃制品傳入中國(guó)，制造玻璃的技術(shù)也傳入到了中國(guó)。其實(shí)我國(guó)在西周時(shí)期，在冶煉和制作陶器的過(guò)程中就掌握了玻璃制造技術(shù)，最直接的證據(jù)就是瓷器表面的釉。那么為什么還有中國(guó)玻璃西來(lái)之說(shuō)呢？目前中外學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)是，我國(guó)工匠雖然在很早以前就已掌握了玻璃制造技術(shù)，但他們把注意力投入到瓷器方面，從而創(chuàng)造了輝煌的陶瓷文化，而西萬(wàn)則把主攻方向放在了玻璃方面。另一方面，我國(guó)古代玻璃的主要成分是鉛鋇，燒成溫度較低，雖然玻璃成品絢麗多彩、晶瑩璀璨，但易碎、透明度差、不適應(yīng)驟冷驟熱，只適合加工成各種裝飾品、禮器和隨葬品，用途小，因而發(fā)展緩慢。而古埃及和地中海沿岸地區(qū)出土的玻璃器物的化學(xué)成分，則主要以鈉鈣為主，克服了“鉛鋇玻璃”易碎、透明度差、不適應(yīng)驟冷驟熱的弱點(diǎn)，因此這種玻璃的用途和生產(chǎn)量都遠(yuǎn)大于中國(guó)古代玻璃。隨著水上交通日益發(fā)達(dá)以及絲綢之路的不斷繁榮，當(dāng)西方“鈉鈣玻璃”傳入中國(guó)后，引起人們的極大興趣，這類(lèi)外來(lái)品與中國(guó)“鉛鋇玻璃”在形狀上有著巨大的差異，以致中國(guó)人不知道它們是同一類(lèi)物質(zhì)，從而越來(lái)越多的人把精力和目光都集中在“洋”玻璃上。張平說(shuō)：目前，新疆絲路玻璃資料仍處在考古的積累和收集階段，隨著研究工作的進(jìn)一步深入進(jìn)行，有關(guān)絲綢之路上的許多謎團(tuán)都將得到破解。

編輯推薦

《新疆史話(huà):新疆歷史知識(shí)雜談》由新疆美術(shù)攝影出版社出版。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    新疆史話(huà) PDF格式下載

---