暢堂文集

前言

　　在我八十歲時，感謝寧波市文聯(lián)、作協(xié)和寧波出版社，曾為我出版了《徐季子文選》。時光匆匆，轉(zhuǎn)眼間我已快到九十了，有朋友建議我再出一本集子，我自己也有此意，擬將我八十歲以后寫的論文、隨筆再合成一集，給自己的文化生活作一總結(jié)。在一次會上，我和文聯(lián)黨組書記李浙杭同志談起此事，浙杭同志很贊成，并問我具體打算，我說：“我有兩種考慮，一是只將近年來發(fā)表過而未成集的文字合成一集出版，另一種設(shè)想是自己近九十高齡，尚能讀書看報，已屬人生幸事，再要思考問題、動筆作文，恐怕力不從心了。為之將以前出的《文心與禪心》《暢堂文談》《徐季子文選》等集子中，經(jīng)過時間檢驗，為讀者和專家所認(rèn)可的作品精選一部分，和后來發(fā)表的文字合成一集出版?！彼f，“還是出一本精選本吧”，并囑咐我盡快將篇目選好?！　∵@本集子為什么叫“暢堂文集”呢？請允許我說幾句老話，1992年，我家遷到廠堂街，近涼臺有一間可作書房，一時高興就在手記中寫道：“室雖不大，列書三四架，可探書味一二；涼臺蒔花草數(shù)盆，無奇花異卉，但四時生氣不絕。居于斯，有事務(wù)當(dāng)盡力而為，無昕任則讀書自娛，無貪無求，心安理得。氣順時秉筆行文，倦怠時則閉目養(yǎng)神，恬淡自守，心胸舒暢，‘廠’‘暢’音近，故名此室為‘暢堂’。”同年出了一本集子就取名“暢堂文談”。后來我家雖已遷出廠堂街，但“暢堂”兩字就保留下來了，這本集子叫“暢堂文集”，是“暢堂文談”的延續(xù)?！　　稌程梦募穬?nèi)容為四輯：一是“暢堂隨筆”?！拔恼轮罒o他，辭達而已”，隨筆是一種比較自由的表達方式，是隨時隨事、隨興隨意之作，生活中的感想，讀書時的感悟，人際交往間的感情，大事的感受，小事的感觸，好事的感激，壞事的感嘆，只要出之于真情實意，都可行諸筆墨。隨筆包羅萬象，文字大小由之，最能看出作者的感情、興趣、學(xué)養(yǎng)和性格?！皶程秒S筆”中的大部分是我讀書學(xué)習(xí)中的感悟，工作生活中的感受，或顯或隱地表達了我對家鄉(xiāng)寧波的一份感情。　　二是“鄉(xiāng)賢書序”。讀書是我長期形成的職業(yè)習(xí)慣，我微薄的知識大都是從讀書中得來的。我很尊重能寫出有益于社會的好書的作家，尤其珍愛生活在同一地區(qū)的學(xué)者、作者寫的書，讀他們的書有種親切感。有時，他們在出書前要我看看他們的手稿，寫點感言，在一般情況下我是不推辭的。“鄉(xiāng)賢書序”就是為他們的書作的序。作序比寫其他文章態(tài)度更要嚴(yán)謹(jǐn)，既要尊重作者，又要尊重讀者，不敢虛美，也不能略優(yōu)，把我讀后的感想實事求是地寫下來。有時在讀稿時，受到啟發(fā)，思緒聯(lián)翩，就借題發(fā)揮，談些自己的觀點，高興地將書中的精華介紹給讀者。在“鄉(xiāng)賢書序”中也無形地寄寓著我那份“鄉(xiāng)情”?！　∪恰罢銝|文化綜論”。我心儀浙東學(xué)術(shù)文化，浙東學(xué)術(shù)文化不僅是地區(qū)性的傳統(tǒng)文化，而且是影響深遠的優(yōu)秀民族文化的組成部分。興起于兩宋，盛行于明清的浙東學(xué)術(shù)文化，繼承了孔子的仁、忠、恕儒學(xué)；發(fā)揚了孟子性善論的心性學(xué)說；確立了尊德性、立誠信、致良知、貴實踐的道德觀；建立了“天下為主君為客”、民為邦本、史為國用的浙東史學(xué)；倡導(dǎo)了知行合一、經(jīng)世致用，求真務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)冶學(xué)的思維體系。歷代有代表性的浙東學(xué)者，都對浙東學(xué)派、浙東學(xué)術(shù)、浙東學(xué)風(fēng)的形成，作出了各自的貢獻。如何將浙東文化的思想核心和中國特色社會主義的核心價值觀聯(lián)系起來，去蕪存精、求真務(wù)實地吸取浙東文化合理的內(nèi)核，為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)，是一個值得研究的課題。我雖有志于此，但學(xué)識不深，精力不濟，力不從心。為此殷切祈盼當(dāng)代才高學(xué)飽、年富力強、有識力、有精力、有魄力的同志來擔(dān)此重任，我愿意將我發(fā)表的有關(guān)浙東文化研究的材料，貢獻給他們，供他們參考?！　∷氖恰胺鸾陶軐W(xué)和中國文學(xué)研究”。這一組論文是我在高校從事古今文學(xué)理論教學(xué)。結(jié)合教學(xué)進行學(xué)術(shù)研究時發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。當(dāng)時重點研究課題是“佛教哲學(xué)對中國文學(xué)的影響”。佛教自東漢傳人中國，經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年時間與中國文化相斥相濟，終于逐漸融合，到了隋唐便形成了有中國文化特色的漢化佛教，同時也進一步擴大了佛教在中國的影響。本土化了的佛教思想對我國古代的文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)理論都有較大影響，尤其是大乘空宗哲學(xué)、般若學(xué)、中道觀以及禪宗明心見性的證心法門，對古代文論、詩論、畫論的影響尤深，古文論中的境界、意境、情性、空靈、妙悟、氣韻等觀點大都是受佛教哲學(xué)的影響而生化的。我國古代的詩歌、小說、戲曲、繪畫、音樂受佛教影響的作品更是難以勝數(shù)。研究古代文論和文學(xué)藝術(shù)，除了要深入了解儒家、道家思想的影響之外，也不可忽視釋家思想的影響。本于這一緣由，所以也將這組論文收進了《暢堂文集》?！　∽詈?，我再次感謝文聯(lián)李浙杭同志和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持，使《暢堂文集》能順利出版?！　⌒旒咀印　?009年12月5日

內(nèi)容概要

　　徐季子先生出生于1921年，系寧波市文聯(lián)名譽主席、寧波市政協(xié)原主席，也是寧波市著名的文學(xué)家和教育家。他數(shù)十年筆耕不輟，著有《徐季子文選》《文心與禪心》《暢堂文談》等學(xué)術(shù)著作和隨筆集多種，主編《傅璇琮學(xué)術(shù)評論》等，由他在1991年主編的全國高等師范院校統(tǒng)編教材《中國古代文學(xué)》，至今仍在不斷再版。這本由市文聯(lián)組織策劃的《暢堂文集》，精選了他各個時期的文章精華，分“暢堂隨筆”、“鄉(xiāng)賢書序”、“浙東文化綜論”、“佛教哲學(xué)和中國文學(xué)研究”四輯。這部書的出版，既是對徐季子先生半個多世紀(jì)創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)和梳理，也是我市文化積累工程的一項重要成果。

書籍目錄

自序第一輯 暢堂隨筆興趣和情趣求“放心”人格之美與自然為友與人為善知人者智 自知者明論淡泊論境界儒商伏爾泰和孔子老子和亞當(dāng)?斯密過釣臺談讀書讀杜甫兩首迎客詩從芭蕉談起美妙的集句秋水文章史傳筆法——讀《柔石二十章》筆林清韻傳書風(fēng)儒商興學(xué)禮贊——讀《趙安中傳》聯(lián)結(jié)歷史文化和現(xiàn)代文明的橋梁——《寧波通史》首發(fā)式上的發(fā)言一部有深度的寧波人物記——《群星燦爛》讀后感一本撕去封面的藏書享受月湖寧波市文聯(lián)成立50周年感言《文學(xué)港》給我的印象誠信泛論誠信可貴在于行道不遠人德貴在行市場經(jīng)濟的道德觀“和諧”的古義和今讀對寧波精神的理解我與人民政協(xié)政協(xié)委員的民主情懷以平常心做平常人過平常日子第二輯 鄉(xiāng)賢書序《寧波當(dāng)代作家散文選》序《浙東學(xué)派當(dāng)代名家——傅璇琮學(xué)術(shù)評論》序《浙東學(xué)術(shù)文化名人》序《姚燮研究》序《解讀》序《絢麗的歷程》序《寧波幫研究》序《寧波幫經(jīng)營理念研究》序《中華當(dāng)代儒商書畫選》序《梁祝的傳說》序《宋詩文的故事》序《寧波老故事》序《當(dāng)代茶詩選》序《茶文化書畫集》序《海上茶路與東亞文化研究文集》序《尋繹慈溪文化之源流》序第三輯 浙東文化綜論寧波傳統(tǒng)文化及其道德思想心學(xué)與浙東傳統(tǒng)文化四明學(xué)派簡論由心學(xué)向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)化的浙東文化浙東文化與“寧波幫”精神甬幫商人經(jīng)營之道王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)品格屠隆簡評千年月湖月湖記勝碑月湖人物記賀知章 王安石 錢公輔 曾 鞏樓 郁 樓 異 樓 鑰 豐 稷舒 宣 陳 瑾 周 鍔 汪大猷史 浩 史彌遠 史守之 楊 簡袁 燮 袁 甫 沈 煥 舒 磷呂祖儉 吳 潛 王應(yīng)麟 袁 桷范 欽 萬斯同 李鄴嗣 全祖望徐時棟 翁文灝四明文采南宋詩詞家 張孝祥 南宋詞人 吳文英元戲劇家 高則誠 明文學(xué)家 屠 隆明花鳥畫家 呂 紀(jì) 晚清詩人 姚 燮近代書法家 梅調(diào)鼎第四輯 佛教哲學(xué)與中國文學(xué)研究般若學(xué)和唐宋詩論——佛學(xué)與詩學(xué)初探佛教的語言觀劉勰論文的中道觀唐詩的禪趣《紅樓夢》之色空觀《金瓶梅詞話》的因果觀蘇軾詩論東坡文談東坡詞臆札劉勰的作家論劉勰的風(fēng)格論劉勰的文采論劉勰的物色論劉勰論知音劉勰論養(yǎng)氣小說的含蓄散文的哲理詩的情味談悲劇藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　“道法自然”，古代哲學(xué)家大都愛面對自然作哲學(xué)思考，并以自然來滋養(yǎng)哲人的智慧。先以大家熟悉的例子來說，《論語·子罕》記：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！睆淖置嫔峡?，這是說孔子在川上看到川流不息的流水，發(fā)出了日往月來，時光易逝的感嘆；而其深層含義是告訴人們，要從這一自然現(xiàn)象中領(lǐng)悟到大化運行，繼往開來、生生不息的道理，勉勵后生要把握時機，自強不息，予人以深刻的啟迪?！　x宋間大詩人陶淵明，志趣高潔、博學(xué)善文，身處政局動蕩之際，“不愿為五斗米折腰”，棄官不當(dāng)，回家躬耕白食，安于貧苦，創(chuàng)作了許多描寫田園生活的田園詩，風(fēng)格恬淡自然、樸實無華，但語淡而意深，富于哲理，使人百讀不厭。如他20首《飲酒詩》中《結(jié)廬在人境》一首，真可說是將人品、詩情、自然景色和哲學(xué)思辨融為一體的千古絕唱：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言?！迸c自然為友，滌塵清濁，遠離塵世的喧囂，心與菊花、飛鳥、山氣合一，沒有半點虛情，只有一派真意，此情此景無須用語言來表達，語言也表達不了，“此中有真意，欲辨已忘言”。這首詩寫透了人與自然為友的情懷和心態(tài)?！　〔煌枷塍w系的哲學(xué)家，各有不同的思維方式，但他們都愛從自然感受中得到啟悟。釋家善于以自然為喻來闡發(fā)他們的理念，如天臺宗高僧湛然在闡揚世間萬物皆有佛性的義理時說：“佛性偏法界，不隔有情無情，一草一木、一礫一塵皆有佛性?！贝蟪朔鸾滩粌H認(rèn)為人有佛性，一切胎生含血之物有佛性，連非胎生的草木，無靈性的塵礫也都有佛性，以此來說明佛以慈悲平等心觀照世間萬物的教理。至于禪宗大師常以自然為喻來闡明禪心精微的例子更是不勝枚舉。禪宗經(jīng)典《五燈會元》就記有許多與自然有關(guān)的妙語，如卷十五中記道：“問如何是佛法大意？師日春來草白青。”這一問一答真可謂灑脫自然、機趣天成。又如《大珠語錄》說：“青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若”，更是將禪與自然的關(guān)系說得通通透透。何以禪宗叢林都建在深山密林之中？因為山深林密自然清靜，潛心參禪，便于達到心無妄念、明心見性的最高境界?！　≈袊苋讼才c自然為友，外國哲人也同樣喜與自然為友。印度詩哲泰戈爾是自然的崇拜者，他描寫自然的小說和詩篇都富于哲學(xué)思辨。他認(rèn)為自然界是一個有機的整體，人與自然在生活實踐中，在具體的情感生活中達到偉大的自然和諧。他在小說《沙達娜》中描寫道：“大地、水、光、水果和花草等自然萬物，對人類而言，并不是有用則用、用完即棄的單純的物質(zhì)，而是如同整曲華美的交響樂中的每一個音符，是人類實現(xiàn)自我理想所不可或缺的必要構(gòu)成……只有當(dāng)人生中發(fā)現(xiàn)自然的永恒之靈時，才覺到生命的真正意義……”泰戈爾對人與自然關(guān)系的描寫是多么美妙??！自然不是冷冰冰的無情物，而是能與人心靈溝通的，“是人類實現(xiàn)自我理想所不可或缺的必要構(gòu)成”。這正像《牡丹亭》中杜麗娘說的，“可知我常一生兒愛好是天然”。愛好天然，與自然為友是一個人心地真純的反映。17世紀(jì)日本詩人巴蕉也給人們留下了印象很深的詩句：“何等尊貴，青葉嫩葉，在日光下?！睒渲ι系那嗳~嫩葉何來尊貴？因為它是大自然的使者，日光下青葉嫩葉在葉脈中流動著大自然生命的汁液，詩句是那么地樸實，而其內(nèi)涵又是多么地豐美??！　　與自然為友并非是詩人哲學(xué)家的專利，每個人都要與自然為友，尤其是生活在文明社會的現(xiàn)代人更要與自然為友。在經(jīng)濟繁榮、科學(xué)昌明的現(xiàn)代生活中，人們一出家門見到的是寬敞的馬路、高大的樓房、川流不息的車輛、來來往往的行人、琳瑯滿目的商品……一進家門看到的是電視機、VCD、電冰箱等現(xiàn)代化設(shè)備，生活中什么都不缺少，但心里卻老感到迫促、不舒暢，甚至煩躁，為什么？因為離開了大地母親，望不到悠悠的白云，看不見清清的流水，聞不到芬芳的花叢，摸不著茵茵的芳草，呼吸不到新鮮的空氣。所以人必須與自然為友，不論城市和農(nóng)村都要給大自然多留些自由舒張的天地。只要你愛護大自然，它會給你很多很多好處，你去擁抱大自然，它會使你感到舒坦和寧靜，清除你胸中的郁悶，寬緩你浮躁的情緒，使你四肢活絡(luò)，頭腦清醒，身心健康。但是與自然為友必須要愛惜自然，大自然使你清新，你必須以清新來回報自然，以自然規(guī)律來開發(fā)和守護自然。如果你肆意糟蹋破壞自然，大自然也是要報復(fù)的，吃過自然報復(fù)的苦頭的人們都是記憶猶新的。當(dāng)然治理大環(huán)境，修好大自然，要依靠政府和群體的力量，需要大家努力，不過每人身邊都有小環(huán)境小自然，那就要每人從自己身邊的小事做起，與自然為友，自然會給你很好的回報。

圖書封面

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