暢堂文集

前言

　　在我八十歲時(shí)，感謝寧波市文聯(lián)、作協(xié)和寧波出版社，曾為我出版了《徐季子文選》。時(shí)光匆匆，轉(zhuǎn)眼間我已快到九十了，有朋友建議我再出一本集子，我自己也有此意，擬將我八十歲以后寫(xiě)的論文、隨筆再合成一集，給自己的文化生活作一總結(jié)。在一次會(huì)上，我和文聯(lián)黨組書(shū)記李浙杭同志談起此事，浙杭同志很贊成，并問(wèn)我具體打算，我說(shuō)：“我有兩種考慮，一是只將近年來(lái)發(fā)表過(guò)而未成集的文字合成一集出版，另一種設(shè)想是自己近九十高齡，尚能讀書(shū)看報(bào)，已屬人生幸事，再要思考問(wèn)題、動(dòng)筆作文，恐怕力不從心了。為之將以前出的《文心與禪心》《暢堂文談》《徐季子文選》等集子中，經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)，為讀者和專(zhuān)家所認(rèn)可的作品精選一部分，和后來(lái)發(fā)表的文字合成一集出版?！彼f(shuō)，“還是出一本精選本吧”，并囑咐我盡快將篇目選好?！　∵@本集子為什么叫“暢堂文集”呢？請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)幾句老話，1992年，我家遷到廠堂街，近涼臺(tái)有一間可作書(shū)房，一時(shí)高興就在手記中寫(xiě)道：“室雖不大，列書(shū)三四架，可探書(shū)味一二；涼臺(tái)蒔花草數(shù)盆，無(wú)奇花異卉，但四時(shí)生氣不絕。居于斯，有事務(wù)當(dāng)盡力而為，無(wú)昕任則讀書(shū)自?shī)?，無(wú)貪無(wú)求，心安理得。氣順時(shí)秉筆行文，倦怠時(shí)則閉目養(yǎng)神，恬淡自守，心胸舒暢，‘廠’‘暢’音近，故名此室為‘暢堂’?！蓖瓿隽艘槐炯泳腿∶皶程梦恼劇?。后來(lái)我家雖已遷出廠堂街，但“暢堂”兩字就保留下來(lái)了，這本集子叫“暢堂文集”，是“暢堂文談”的延續(xù)?！　　稌程梦募穬?nèi)容為四輯：一是“暢堂隨筆”?！拔恼轮罒o(wú)他，辭達(dá)而已”，隨筆是一種比較自由的表達(dá)方式，是隨時(shí)隨事、隨興隨意之作，生活中的感想，讀書(shū)時(shí)的感悟，人際交往間的感情，大事的感受，小事的感觸，好事的感激，壞事的感嘆，只要出之于真情實(shí)意，都可行諸筆墨。隨筆包羅萬(wàn)象，文字大小由之，最能看出作者的感情、興趣、學(xué)養(yǎng)和性格。“暢堂隨筆”中的大部分是我讀書(shū)學(xué)習(xí)中的感悟，工作生活中的感受，或顯或隱地表達(dá)了我對(duì)家鄉(xiāng)寧波的一份感情?！　《恰班l(xiāng)賢書(shū)序”。讀書(shū)是我長(zhǎng)期形成的職業(yè)習(xí)慣，我微薄的知識(shí)大都是從讀書(shū)中得來(lái)的。我很尊重能寫(xiě)出有益于社會(huì)的好書(shū)的作家，尤其珍愛(ài)生活在同一地區(qū)的學(xué)者、作者寫(xiě)的書(shū)，讀他們的書(shū)有種親切感。有時(shí)，他們?cè)诔鰰?shū)前要我看看他們的手稿，寫(xiě)點(diǎn)感言，在一般情況下我是不推辭的?！班l(xiāng)賢書(shū)序”就是為他們的書(shū)作的序。作序比寫(xiě)其他文章態(tài)度更要嚴(yán)謹(jǐn)，既要尊重作者，又要尊重讀者，不敢虛美，也不能略優(yōu)，把我讀后的感想實(shí)事求是地寫(xiě)下來(lái)。有時(shí)在讀稿時(shí)，受到啟發(fā)，思緒聯(lián)翩，就借題發(fā)揮，談些自己的觀點(diǎn)，高興地將書(shū)中的精華介紹給讀者。在“鄉(xiāng)賢書(shū)序”中也無(wú)形地寄寓著我那份“鄉(xiāng)情”?！　∪恰罢銝|文化綜論”。我心儀浙東學(xué)術(shù)文化，浙東學(xué)術(shù)文化不僅是地區(qū)性的傳統(tǒng)文化，而且是影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀民族文化的組成部分。興起于兩宋，盛行于明清的浙東學(xué)術(shù)文化，繼承了孔子的仁、忠、恕儒學(xué)；發(fā)揚(yáng)了孟子性善論的心性學(xué)說(shuō)；確立了尊德性、立誠(chéng)信、致良知、貴實(shí)踐的道德觀；建立了“天下為主君為客”、民為邦本、史為國(guó)用的浙東史學(xué)；倡導(dǎo)了知行合一、經(jīng)世致用，求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)冶學(xué)的思維體系。歷代有代表性的浙東學(xué)者，都對(duì)浙東學(xué)派、浙東學(xué)術(shù)、浙東學(xué)風(fēng)的形成，作出了各自的貢獻(xiàn)。如何將浙東文化的思想核心和中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，去蕪存精、求真務(wù)實(shí)地吸取浙東文化合理的內(nèi)核，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，是一個(gè)值得研究的課題。我雖有志于此，但學(xué)識(shí)不深，精力不濟(jì)，力不從心。為此殷切祈盼當(dāng)代才高學(xué)飽、年富力強(qiáng)、有識(shí)力、有精力、有魄力的同志來(lái)?yè)?dān)此重任，我愿意將我發(fā)表的有關(guān)浙東文化研究的材料，貢獻(xiàn)給他們，供他們參考。　　四是“佛教哲學(xué)和中國(guó)文學(xué)研究”。這一組論文是我在高校從事古今文學(xué)理論教學(xué)。結(jié)合教學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。當(dāng)時(shí)重點(diǎn)研究課題是“佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響”。佛教自東漢傳人中國(guó)，經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年時(shí)間與中國(guó)文化相斥相濟(jì)，終于逐漸融合，到了隋唐便形成了有中國(guó)文化特色的漢化佛教，同時(shí)也進(jìn)一步擴(kuò)大了佛教在中國(guó)的影響。本土化了的佛教思想對(duì)我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)理論都有較大影響，尤其是大乘空宗哲學(xué)、般若學(xué)、中道觀以及禪宗明心見(jiàn)性的證心法門(mén)，對(duì)古代文論、詩(shī)論、畫(huà)論的影響尤深，古文論中的境界、意境、情性、空靈、妙悟、氣韻等觀點(diǎn)大都是受佛教哲學(xué)的影響而生化的。我國(guó)古代的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲、繪畫(huà)、音樂(lè)受佛教影響的作品更是難以勝數(shù)。研究古代文論和文學(xué)藝術(shù)，除了要深入了解儒家、道家思想的影響之外，也不可忽視釋家思想的影響。本于這一緣由，所以也將這組論文收進(jìn)了《暢堂文集》。　　最后，我再次感謝文聯(lián)李浙杭同志和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持，使《暢堂文集》能順利出版?！　⌒旒咀印　?009年12月5日

內(nèi)容概要

　　徐季子先生出生于1921年，系寧波市文聯(lián)名譽(yù)主席、寧波市政協(xié)原主席，也是寧波市著名的文學(xué)家和教育家。他數(shù)十年筆耕不輟，著有《徐季子文選》《文心與禪心》《暢堂文談》等學(xué)術(shù)著作和隨筆集多種，主編《傅璇琮學(xué)術(shù)評(píng)論》等，由他在1991年主編的全國(guó)高等師范院校統(tǒng)編教材《中國(guó)古代文學(xué)》，至今仍在不斷再版。這本由市文聯(lián)組織策劃的《暢堂文集》，精選了他各個(gè)時(shí)期的文章精華，分“暢堂隨筆”、“鄉(xiāng)賢書(shū)序”、“浙東文化綜論”、“佛教哲學(xué)和中國(guó)文學(xué)研究”四輯。這部書(shū)的出版，既是對(duì)徐季子先生半個(gè)多世紀(jì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和梳理，也是我市文化積累工程的一項(xiàng)重要成果。

書(shū)籍目錄

自序第一輯 暢堂隨筆興趣和情趣求“放心”人格之美與自然為友與人為善知人者智 自知者明論淡泊論境界儒商伏爾泰和孔子老子和亞當(dāng)?斯密過(guò)釣臺(tái)談讀書(shū)讀杜甫兩首迎客詩(shī)從芭蕉談起美妙的集句秋水文章史傳筆法——讀《柔石二十章》筆林清韻傳書(shū)風(fēng)儒商興學(xué)禮贊——讀《趙安中傳》聯(lián)結(jié)歷史文化和現(xiàn)代文明的橋梁——《寧波通史》首發(fā)式上的發(fā)言一部有深度的寧波人物記——《群星燦爛》讀后感一本撕去封面的藏書(shū)享受月湖寧波市文聯(lián)成立50周年感言《文學(xué)港》給我的印象誠(chéng)信泛論誠(chéng)信可貴在于行道不遠(yuǎn)人德貴在行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀“和諧”的古義和今讀對(duì)寧波精神的理解我與人民政協(xié)政協(xié)委員的民主情懷以平常心做平常人過(guò)平常日子第二輯 鄉(xiāng)賢書(shū)序《寧波當(dāng)代作家散文選》序《浙東學(xué)派當(dāng)代名家——傅璇琮學(xué)術(shù)評(píng)論》序《浙東學(xué)術(shù)文化名人》序《姚燮研究》序《解讀》序《絢麗的歷程》序《寧波幫研究》序《寧波幫經(jīng)營(yíng)理念研究》序《中華當(dāng)代儒商書(shū)畫(huà)選》序《梁祝的傳說(shuō)》序《宋詩(shī)文的故事》序《寧波老故事》序《當(dāng)代茶詩(shī)選》序《茶文化書(shū)畫(huà)集》序《海上茶路與東亞文化研究文集》序《尋繹慈溪文化之源流》序第三輯 浙東文化綜論寧波傳統(tǒng)文化及其道德思想心學(xué)與浙東傳統(tǒng)文化四明學(xué)派簡(jiǎn)論由心學(xué)向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)化的浙東文化浙東文化與“寧波幫”精神甬幫商人經(jīng)營(yíng)之道王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)品格屠隆簡(jiǎn)評(píng)千年月湖月湖記勝碑月湖人物記賀知章 王安石 錢(qián)公輔 曾 鞏樓 郁 樓 異 樓 鑰 豐 稷舒 宣 陳 瑾 周 鍔 汪大猷史 浩 史彌遠(yuǎn) 史守之 楊 簡(jiǎn)袁 燮 袁 甫 沈 煥 舒 磷呂祖儉 吳 潛 王應(yīng)麟 袁 桷范 欽 萬(wàn)斯同 李鄴嗣 全祖望徐時(shí)棟 翁文灝四明文采南宋詩(shī)詞家 張孝祥 南宋詞人 吳文英元戲劇家 高則誠(chéng) 明文學(xué)家 屠 隆明花鳥(niǎo)畫(huà)家 呂 紀(jì) 晚清詩(shī)人 姚 燮近代書(shū)法家 梅調(diào)鼎第四輯 佛教哲學(xué)與中國(guó)文學(xué)研究般若學(xué)和唐宋詩(shī)論——佛學(xué)與詩(shī)學(xué)初探佛教的語(yǔ)言觀劉勰論文的中道觀唐詩(shī)的禪趣《紅樓夢(mèng)》之色空觀《金瓶梅詞話》的因果觀蘇軾詩(shī)論東坡文談東坡詞臆札劉勰的作家論劉勰的風(fēng)格論劉勰的文采論劉勰的物色論劉勰論知音劉勰論養(yǎng)氣小說(shuō)的含蓄散文的哲理詩(shī)的情味談悲劇藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　“道法自然”，古代哲學(xué)家大都愛(ài)面對(duì)自然作哲學(xué)思考，并以自然來(lái)滋養(yǎng)哲人的智慧。先以大家熟悉的例子來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)·子罕》記：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”從字面上看，這是說(shuō)孔子在川上看到川流不息的流水，發(fā)出了日往月來(lái)，時(shí)光易逝的感嘆；而其深層含義是告訴人們，要從這一自然現(xiàn)象中領(lǐng)悟到大化運(yùn)行，繼往開(kāi)來(lái)、生生不息的道理，勉勵(lì)后生要把握時(shí)機(jī)，自強(qiáng)不息，予人以深刻的啟迪。　　晉宋間大詩(shī)人陶淵明，志趣高潔、博學(xué)善文，身處政局動(dòng)蕩之際，“不愿為五斗米折腰”，棄官不當(dāng)，回家躬耕白食，安于貧苦，創(chuàng)作了許多描寫(xiě)田園生活的田園詩(shī)，風(fēng)格恬淡自然、樸實(shí)無(wú)華，但語(yǔ)淡而意深，富于哲理，使人百讀不厭。如他20首《飲酒詩(shī)》中《結(jié)廬在人境》一首，真可說(shuō)是將人品、詩(shī)情、自然景色和哲學(xué)思辨融為一體的千古絕唱：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辨已忘言?！迸c自然為友，滌塵清濁，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，心與菊花、飛鳥(niǎo)、山氣合一，沒(méi)有半點(diǎn)虛情，只有一派真意，此情此景無(wú)須用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，語(yǔ)言也表達(dá)不了，“此中有真意，欲辨已忘言”。這首詩(shī)寫(xiě)透了人與自然為友的情懷和心態(tài)?！　〔煌枷塍w系的哲學(xué)家，各有不同的思維方式，但他們都愛(ài)從自然感受中得到啟悟。釋家善于以自然為喻來(lái)闡發(fā)他們的理念，如天臺(tái)宗高僧湛然在闡揚(yáng)世間萬(wàn)物皆有佛性的義理時(shí)說(shuō)：“佛性偏法界，不隔有情無(wú)情，一草一木、一礫一塵皆有佛性?！贝蟪朔鸾滩粌H認(rèn)為人有佛性，一切胎生含血之物有佛性，連非胎生的草木，無(wú)靈性的塵礫也都有佛性，以此來(lái)說(shuō)明佛以慈悲平等心觀照世間萬(wàn)物的教理。至于禪宗大師常以自然為喻來(lái)闡明禪心精微的例子更是不勝枚舉。禪宗經(jīng)典《五燈會(huì)元》就記有許多與自然有關(guān)的妙語(yǔ)，如卷十五中記道：“問(wèn)如何是佛法大意？師日春來(lái)草白青?！边@一問(wèn)一答真可謂灑脫自然、機(jī)趣天成。又如《大珠語(yǔ)錄》說(shuō)：“青青翠竹總是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”，更是將禪與自然的關(guān)系說(shuō)得通通透透。何以禪宗叢林都建在深山密林之中？因?yàn)樯缴盍置茏匀磺屐o，潛心參禪，便于達(dá)到心無(wú)妄念、明心見(jiàn)性的最高境界?！　≈袊?guó)哲人喜與自然為友，外國(guó)哲人也同樣喜與自然為友。印度詩(shī)哲泰戈?duì)柺亲匀坏某绨菡?，他描?xiě)自然的小說(shuō)和詩(shī)篇都富于哲學(xué)思辨。他認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，人與自然在生活實(shí)踐中，在具體的情感生活中達(dá)到偉大的自然和諧。他在小說(shuō)《沙達(dá)娜》中描寫(xiě)道：“大地、水、光、水果和花草等自然萬(wàn)物，對(duì)人類(lèi)而言，并不是有用則用、用完即棄的單純的物質(zhì)，而是如同整曲華美的交響樂(lè)中的每一個(gè)音符，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我理想所不可或缺的必要構(gòu)成……只有當(dāng)人生中發(fā)現(xiàn)自然的永恒之靈時(shí)，才覺(jué)到生命的真正意義……”泰戈?duì)枌?duì)人與自然關(guān)系的描寫(xiě)是多么美妙?。∽匀徊皇抢浔臒o(wú)情物，而是能與人心靈溝通的，“是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我理想所不可或缺的必要構(gòu)成”。這正像《牡丹亭》中杜麗娘說(shuō)的，“可知我常一生兒愛(ài)好是天然”。愛(ài)好天然，與自然為友是一個(gè)人心地真純的反映。17世紀(jì)日本詩(shī)人巴蕉也給人們留下了印象很深的詩(shī)句：“何等尊貴，青葉嫩葉，在日光下?！睒?shù)枝上的青葉嫩葉何來(lái)尊貴？因?yàn)樗谴笞匀坏氖拐撸展庀虑嗳~嫩葉在葉脈中流動(dòng)著大自然生命的汁液，詩(shī)句是那么地樸實(shí)，而其內(nèi)涵又是多么地豐美?。　　∨c自然為友并非是詩(shī)人哲學(xué)家的專(zhuān)利，每個(gè)人都要與自然為友，尤其是生活在文明社會(huì)的現(xiàn)代人更要與自然為友。在經(jīng)濟(jì)繁榮、科學(xué)昌明的現(xiàn)代生活中，人們一出家門(mén)見(jiàn)到的是寬敞的馬路、高大的樓房、川流不息的車(chē)輛、來(lái)來(lái)往往的行人、琳瑯滿目的商品……一進(jìn)家門(mén)看到的是電視機(jī)、VCD、電冰箱等現(xiàn)代化設(shè)備，生活中什么都不缺少，但心里卻老感到迫促、不舒暢，甚至煩躁，為什么？因?yàn)殡x開(kāi)了大地母親，望不到悠悠的白云，看不見(jiàn)清清的流水，聞不到芬芳的花叢，摸不著茵茵的芳草，呼吸不到新鮮的空氣。所以人必須與自然為友，不論城市和農(nóng)村都要給大自然多留些自由舒張的天地。只要你愛(ài)護(hù)大自然，它會(huì)給你很多很多好處，你去擁抱大自然，它會(huì)使你感到舒坦和寧?kù)o，清除你胸中的郁悶，寬緩你浮躁的情緒，使你四肢活絡(luò)，頭腦清醒，身心健康。但是與自然為友必須要愛(ài)惜自然，大自然使你清新，你必須以清新來(lái)回報(bào)自然，以自然規(guī)律來(lái)開(kāi)發(fā)和守護(hù)自然。如果你肆意糟蹋破壞自然，大自然也是要報(bào)復(fù)的，吃過(guò)自然報(bào)復(fù)的苦頭的人們都是記憶猶新的。當(dāng)然治理大環(huán)境，修好大自然，要依靠政府和群體的力量，需要大家努力，不過(guò)每人身邊都有小環(huán)境小自然，那就要每人從自己身邊的小事做起，與自然為友，自然會(huì)給你很好的回報(bào)。

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