孟子譯注

內(nèi)容概要

孟子(約前372-前289))，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他曾周游列國，游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒有得到實行的機會。最后退居講學，作《孟子》七篇。    在孟子生活的時代，百家爭鳴。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊為僅次于孔子的[亞圣]。

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章節(jié)摘錄

　　1.1　　孟子見梁惠王〔1〕。　　王曰：“叟〔2〕，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”　　孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人〔3〕曰：‘何以利吾身？’上下交征〔4〕利，而國危矣。萬乘之國，弒〔5〕其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘〔6〕之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍〔7〕為后義而先利，不奪不饜〔8〕。未有仁而遺〔9〕其親者也，未有義而后其君者也。王亦〔10〕曰仁義而已矣，何必曰利？”　　注釋　　〔1〕梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位九年后由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。〔2〕叟：老人?！?〕士庶人：士和庶人。庶人即老百姓?！?〕交征：互相爭奪。征，取。〔5〕弒（shì）：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒?！?〕萬乘（shèng）、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國策·序》說，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿、大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘?！?〕茍：如果?！?〕饜（yàn）：滿足?！?〕遺：遺棄，拋棄?！?0〕亦：這里是“只”的意思?！　∽g文　　孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老人家，你不遠千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王，何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說：‘怎樣使我的國家有利？’大夫說：‘怎樣使我的家庭有利？’士人和百姓說：‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不可算不多?？墒牵绻壤罅x，那他們不奪得國君的地位就不會滿足。如果先義后利的話，就沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，也從來沒有講‘義’的人卻不顧君王的。所以，大王只要講仁義就可以了，何必說利呢？”　　評析　　何須言必及利呢？孔子不是早就說過嗎？“君子喻于義，小人喻于利?！睘槿颂幨朗沁@樣，治理國家也是這樣。荀子認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷說自己讀《孟子見梁惠王》，常常感嘆不已：利實在是天下大亂的原因??！所以君子不言利，這是儒學傳統(tǒng)?！　≈祆洹睹献蛹ⅰ氛f得好：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當是之時，天下之人惟利是求，而不復知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！薄　〗裉?，利義齊飛，君子已不羞言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當然，也不可能只說仁義而不說利，應該是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，叫做“見得思義”?！　?.2　　孟子見梁惠王?！　⊥趿⒂谡由希欨櫻泖缏?，曰：“賢者亦樂此乎？”　　孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》〔1〕云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王〔2〕在靈囿，麀〔3〕鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣〔4〕魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹贰?〕曰：‘時〔6〕日害〔7〕喪？予及女〔8〕偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”　　注釋　　〔1〕《詩》：即《詩經(jīng)》，我國最早的詩歌總集，共三百零五篇，分為風、小雅、大雅、頌四類。此章所引出自《大雅·靈臺》。〔2〕王：此指周文王姬昌，殷王紂時的諸侯，其子武王伐紂，滅殷?！?〕麀（yōu）：母鹿?！?〕牣（rèn）：滿?！?〕《湯誓》：《尚書》中的一篇。《尚書》是我國上古歷史文件和部分追述上古事跡著作的匯編，是儒家經(jīng)典之一?！稖摹愤@一篇，記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。傳說，夏桀曾自比太陽，說太陽滅亡他才滅亡。此章所引是百姓詛咒夏桀的話?！?〕時：同“是”，這。〔7〕害（hé）：同“曷”，何時的意思?！?〕女：同“汝”，你?！　∽g文　　孟子謁見梁惠王?；萃跽驹诔靥吝吷希幻嬗^賞著鴻雁麋鹿，一面問道：“賢人對此也感受到快樂嗎？”孟子答道：“只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的?！对娊?jīng)》上說：‘文王規(guī)劃筑靈臺，基址方位細安排。百姓踴躍來建造，靈臺很快就造好。文王勸說不要急，百姓干活更積極。文王巡游到靈囿，母鹿自在樂悠悠。母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。文王游觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。’文王依靠民力造起了高臺深池，但人民卻高高興興，把他的臺叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。《湯誓》中說：‘這個太陽什么時候滅亡？我們要跟你同歸于盡！’人民要跟他同歸于盡，（他）縱然擁有臺池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎？”　　評析　　孟子認為：仁慈的政治領導人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制的獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結果是自己也得不到真正的快樂。歷史上貪婪殘暴的君主，不顧人民死活，搞得民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結局，也沒有一個享受到了真正舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性?！　摹睹献印分械倪@一段記載，可以得知，遠在上古時候，就已經(jīng)有了這種共有、共治、共享的公天下的政治思想。從夏朝開始，由于帝位世襲，帝王們窮奢極欲，和老百姓有了天淵之別。而孟子在他的那個時代，能勸導一個有野心要據(jù)地稱雄的人主恢復共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的。

媒體關注與評論

　　孟子繼承和發(fā)揚儒家思想的最大貢獻，就是把孔子的只言片語，形成了一個完整的思想體系。 　　——傅佩榮 　　孟軻氏沒，圣學失傳，天下之士，背本趨末。 　　——朱熹 　　堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 　　——韓愈 　　周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。 道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。 　　——程頤

編輯推薦

　　孟子名軻，表字無傳，戰(zhàn)國時鄒國人。孟軻是魯國貴族之后，父親在他很小的時候就去世了，孟軻主要由母親撫養(yǎng)成人。孟母很重視對孟子的教育，歷史上廣泛流傳著“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事，足見其良苦用心“。《基礎國學：孟子譯注》是繼《論語》以后最重要的儒家經(jīng)典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國歷史上具有重大影響?！痘A國學：孟子譯注》不但全文翻譯，更用精彩的語言，結合當今社會現(xiàn)實，作出精彩的點評。既細致入微地展現(xiàn)原書的亮點，同時又加以闡述發(fā)揮，使讀者更容易理解掌握。

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