多元理性的碰撞與選擇

內(nèi)容概要

喬清舉主編的《多元理性的碰撞與選擇--二十世紀(jì)三四十年代哲學(xué)論辯(精)》是對(duì)20世紀(jì)三四十年代中國學(xué)術(shù)界發(fā)生的種種哲學(xué)論戰(zhàn)、辯難和批判的發(fā)掘梳理與分析評(píng)論。20世紀(jì)是中國社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，其變動(dòng)的規(guī)模、深度和速度，在中國五千年歷史中沒有哪一個(gè)世紀(jì)可以與之相比。社會(huì)大變動(dòng)導(dǎo)致思想大變動(dòng)、思想大變動(dòng)的集中表現(xiàn)就是學(xué)術(shù)上的大論辯，而哲學(xué)論辯是其中最活躍的部分之一。由于哲學(xué)是全部社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的最高概括，是一切學(xué)科的最高概括，因此，哲學(xué)論辯實(shí)際上就是關(guān)于社會(huì)實(shí)踐最高指導(dǎo)思想的論辯，是各個(gè)學(xué)科論辯的最高焦點(diǎn)，其意義無疑是非常重大和深遠(yuǎn)的。本卷的宗旨就是要把這一百年內(nèi)哲學(xué)論辯的整體面貌和基本內(nèi)容真實(shí)、全面、系統(tǒng)、簡(jiǎn)明扼要地呈現(xiàn)在讀者面前。

書籍目錄

緒論
第一章 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其引發(fā)的論辯
 一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論提出的歷史背景
 (一)粱漱溟其人
 (二)二三十年代中國農(nóng)村的危機(jī)和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的興起
 二、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其實(shí)踐
 (一)梁澈溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的基礎(chǔ)——中國社會(huì)特殊論和中西文化對(duì)比
 (二)梁澈溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的具體內(nèi)容
 (三)粱漱溟及鄉(xiāng)村建設(shè)派的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐
 三、圍繞梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的論辯
 (一)30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)理論大論辯
 (二)50年代對(duì)梁漱溟的批判運(yùn)動(dòng)
 四、七十余年后的幾點(diǎn)思考
 (一)粱漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐的內(nèi)在矛盾
 (二)粱漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的誤區(qū)
 (三)梁澈溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的啟示
第二章 30年代中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)
第三章 睢物辯證法的論戰(zhàn)
第四章 30年代的中國文化論戰(zhàn)
第五章 關(guān)于“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的討論
第六章 40年代關(guān)于馮友蘭“新理學(xué)”的論爭(zhēng)
第七章 40年代關(guān)于“新心學(xué)”的論爭(zhēng)
第八章 馬克思主義者對(duì)“戰(zhàn)國策派”的批判
第九章 現(xiàn)代儒佛之復(fù)興及其論爭(zhēng)
主要參考文獻(xiàn)目錄
后記
編輯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)派的辯護(hù)，吳景超又接連發(fā)表了《再論發(fā)展都市以救濟(jì)農(nóng)村》《我們沒有歧路》等文章，還專門寫了《第四種國家的出路》一書，進(jìn)一步闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。吳景超在自己的論著中。依據(jù)自己的觀點(diǎn)，繼續(xù)駁斥鄉(xiāng)村建設(shè)派的理論與運(yùn)動(dòng)。他指責(zé)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是“經(jīng)濟(jì)上的復(fù)古論”，其鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”。吳景超明確表示：“我們對(duì)于一切的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，都不能表示同情，對(duì)于這種經(jīng)濟(jì)上的復(fù)古論，尤其反對(duì)。”吳景超在文章中引據(jù)大量所謂的“事實(shí)”，指責(zé)梁漱溟等開展的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)不可能救濟(jì)鄉(xiāng)村。他說：“現(xiàn)在這種運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一種時(shí)髦的時(shí)候，我愿意誠懇地指出，就是中國農(nóng)民的生計(jì)問題，也不是現(xiàn)在各地的農(nóng)村運(yùn)動(dòng)所能解決的。假如現(xiàn)在還有人迷信農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，可以解決中國農(nóng)民的生計(jì)問題，將來一定會(huì)失望，會(huì)悲觀。理由是很簡(jiǎn)單的。中國的農(nóng)民，占全人口的百分之八十左右，農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的力量所能達(dá)到的農(nóng)民，在全體農(nóng)民中，不過九牛之一毛，即使這些農(nóng)民得救，對(duì)于大局還是無補(bǔ)。這一點(diǎn)還不算重要。最重要的就是這個(gè)問題的性質(zhì)，太于復(fù)雜，牽涉的方面太多，不是幾個(gè)私人的團(tuán)體所能解決?！眳蔷俺€反復(fù)斷言：“生存在今日的世界中，我們只有努力走上工業(yè)化的路，才可以圖存?！标愋蚪?jīng)等人也發(fā)表文章，從理論上批判了梁漱溟在發(fā)展工業(yè)與發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展都市與發(fā)展鄉(xiāng)村等問題上的觀點(diǎn)，聲援吳景超。 賀岳僧也在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表文章，站在吳、陳一邊，批判梁漱溟。他在《解決中國經(jīng)濟(jì)問題應(yīng)走的路》一文中公開表示：“很明顯的，關(guān)于怎么挽救中國經(jīng)濟(jì)衰落的危機(jī)，現(xiàn)在有兩派不同的主張。一派是主張復(fù)興農(nóng)村；一派是主張開發(fā)工業(yè)。主張復(fù)興農(nóng)村者，我可以名之為向后倒退派；主張開發(fā)工業(yè)者，我可以名之為向前推進(jìn)派。代表前一種主張者，可以梁漱溟、高踐四兩位先生為代表；代表后一種主張者，則以《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表的意見為最多。就我個(gè)人而言，則很開門見山，是贊成后一派的主張。”

圖書封面

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