十年建設(shè)時期馬克思主義哲學(xué)的理論探索與爭鳴

內(nèi)容概要

郭建寧主編的《十年建設(shè)時期馬克思主義哲學(xué)的理論探索與爭鳴(精)》從九個方面對1956-1966年當(dāng)代中國哲學(xué)的論爭問題進(jìn)行了介紹與研究。作者力圖以實事求是的原則和對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，對這些哲學(xué)論爭的起源、代表人物、論爭過程、主要觀點、得失評價、歷史影響等進(jìn)行客觀公正的梳理與審視。評述結(jié)合，重點突出，有理有據(jù)，全面準(zhǔn)確，是作者追求的目標(biāo)。

書籍目錄

緒論
    一、當(dāng)代中國哲學(xué)的歷史進(jìn)程
    二、當(dāng)代中國哲學(xué)的經(jīng)驗教訓(xùn)
    三、當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展前景
第一章  關(guān)于哲學(xué)基本問題
笛二章  關(guān)于思維與存在的同一性
第三章  關(guān)于主觀能動性與客觀規(guī)律性
第四章  關(guān)于矛盾統(tǒng)一性與斗爭性
第五章  關(guān)于事物發(fā)展的動力
第六章  關(guān)于內(nèi)因和外因的爭論
第七章  兩條腿走路和兩點論
第八章  關(guān)于“一分為二”和“合二而一”
第九章  關(guān)于社會基本矛盾
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)目錄
后記
編輯后記

章節(jié)摘錄

　　方立觀在《辯證法與形而上學(xué)的對立是哲學(xué)上的第二個問題》一文中也認(rèn)為，從哲學(xué)本身來說，只提唯物主義和唯心主義的對立是不夠的，還應(yīng)當(dāng)提出辯證法和形而上學(xué)的對立。特別是對辯證唯物主義來說，尤其必要。因為要堅持辯證唯物主義的黨性原則，就必須，一方面同唯心主義作斗爭，一方面同形而上學(xué)作斗爭。他的主要論點是：（1）哲學(xué)作為世界觀，包括了世界的統(tǒng)一原理和發(fā)展原理這兩方面的問題。恩格斯在1886年提出的劃分唯物主義和唯心主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是對哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，它對哲學(xué)的發(fā)展起著重大的指導(dǎo)作用。但是，這并不妨礙在哲學(xué)發(fā)展的一定時期里還應(yīng)當(dāng)提出第二個哲學(xué)的基本問題。事實上今天已經(jīng)提出來了，這就是毛澤東在1937年提出的劃分辯證法和形而上學(xué)的世界發(fā)展的原理。毛澤東所指出的，承認(rèn)不承認(rèn)矛盾法則，即承認(rèn)不承認(rèn)世界是由于自身內(nèi)在的矛盾性而永恒發(fā)展變化的法則，是劃分辯證法和形而上學(xué)的根本標(biāo)志，從而應(yīng)該成為哲學(xué)的第二個根本問題。它對于我們研究哲學(xué)史和今后發(fā)展辯證唯物主義，具有極其重大的作用和意義。（2）從哲學(xué)史來看，辯證法與形而上學(xué)的對立自古至今，可以說從哲學(xué)產(chǎn)生以來就存在著。恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的闡述并沒有包括辯證法與形而上學(xué)的對立。從恩格斯對這個問題的提出、產(chǎn)生、發(fā)展和運用的整個敘述中，可以清楚地看到并沒有涉及世界究竟怎么的問題，只是談世界究竟是什么的問題。另外，恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的第二個方面是不能夠包括辯證法和形而上學(xué)的對立的。因為思維與存在的同一性問題是說世界的可知不可知的問題。絕大多數(shù)的哲學(xué)家都肯定地解決了這個問題。這里，恩格斯只是在認(rèn)識論上區(qū)分什么是唯物主義、什么是唯心主義，并對不可知論進(jìn)行了批判。因此這里并沒有辯證法和形而上學(xué)的對立。（3）這樣所形成的四大陣營的對立，使得界限更加分明。因為形而上學(xué)的世界觀，歸根到底是屬于唯心主義的世界觀；辯證法的世界觀，歸根到底是屬于唯物主義的世界觀?！　　?/pre>








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