笙歌滿庭芳

內(nèi)容概要

當(dāng)今世界，旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為極具發(fā)展?jié)摿Φ某?yáng)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)、可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。其發(fā)展速度、綜合經(jīng)濟(jì)效益、產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)力均居各產(chǎn)業(yè)的前列。許多國(guó)家都將旅游業(yè)作為重點(diǎn)進(jìn)行積極扶持和發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，旅游業(yè)成為中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，今日中國(guó)已經(jīng)成為世界上第四大入境旅游接待國(guó)和世界上最大的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)。    在江西崛起的重要機(jī)遇期，省委、省政府提出旅游業(yè)是江西極具發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，對(duì)江西區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)．作用。在《江西省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》中，制定了江西省旅游發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，要求盡快將旅游業(yè)培育成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)我省由旅游資源大省向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省跨越。

書(shū)籍目錄

引言第一章　最初的畫(huà)地為臺(tái)與漢唐時(shí)期的百戲場(chǎng)  一、遠(yuǎn)古的呼喚　二、贛地風(fēng)情　三、露臺(tái)與看棚　四、江南名樓——滕王閣，第二章　宋元時(shí)期的舞亭、舞樓與勾欄瓦舍　一、舞亭的興起　二、平民化的演出場(chǎng)所——瓦舍勾欄　三、元代舞樓與元雜劇第三章　明代江西神廟戲臺(tái)建筑的興盛　一、得天獨(dú)厚的地域文化　二、獨(dú)具風(fēng)采的古老聲腔劇種    弋陽(yáng)腔與目連戲    多種地方聲腔劇種的形成與傳播    輝映千秋的“臨川四夢(mèng)”　三、神祗腳下的世俗歌舞    各地興盛的迎神賽社活動(dòng)    神廟戲臺(tái)棟宇初成    神廟演劇異彩紛呈  四、江西明代神廟戲臺(tái)遺存    南昌縣令公廟戲臺(tái) 　 廣豐縣杉溪鄉(xiāng)忠阮廟戲臺(tái)　  吉水縣盤古鄉(xiāng)大禹廟戲臺(tái)  　崇仁縣許坊鄉(xiāng)諳源村戲臺(tái)　  南城縣睦安鄉(xiāng)磁圭戲臺(tái)第四章　江西明代宗裥戲臺(tái)　一、江西宗祠建筑的興起及歷史變遷　二、江西宗祠建筑及其特點(diǎn)    江西宗祠建筑的整體結(jié)構(gòu)    江西宗祠戲臺(tái)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)　三、江西明代宗祠戲臺(tái)遺存    上饒縣應(yīng)家龔氏敘千祠堂臺(tái)    德安縣傅山鄉(xiāng)冷水塘陳家宗祠戲臺(tái)    南豐縣藕塘村唐氏宗祠戲臺(tái)    玉山縣官溪鄉(xiāng)胡氏宗祠戲臺(tái)    弋陽(yáng)縣灣里鄉(xiāng)西李村宗祠戲臺(tái)    婺源縣鎮(zhèn)頭鄉(xiāng)方家宗祠陽(yáng)春戲臺(tái)　四、宗祠演劇的主要類型  　“祭祖戲”與“修譜戲”　  “年戲”與“喜慶戲”　  宗教戲曲“目連戲”  　贛地“儺戲”與“儺舞劇”第五章　清代江西古戲臺(tái)的發(fā)展與完善　一、繁榮的清代戲曲活動(dòng)　二、宏麗精巧的清代古戲臺(tái)　三、江西清代神廟戲臺(tái)遺存……第六章　江西清代宗祠戲臺(tái)遺存第七章　遍布全國(guó)的江西會(huì)館戲臺(tái)第八章　名揚(yáng)中外的萬(wàn)壽宮戲臺(tái)第九章　王府教坊戲臺(tái)與私宅府邸戲臺(tái)第十章　萬(wàn)年臺(tái)與臨時(shí)戲臺(tái)第十一章　其他演出的習(xí)俗、戲班班俗及戲班經(jīng)營(yíng)方式主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 最初的畫(huà)地為臺(tái)與漢唐時(shí)期百戲場(chǎng)　　一、遠(yuǎn)古的呼喚　　遠(yuǎn)在上古時(shí)代，中國(guó)古代先民們由于不了解風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象，誤以為是“諸神”操縱的結(jié)果，于是編造出許多奇妙的神話故事。如《后羿射日》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。”于是天帝派后羿來(lái)到人間救助百姓。再如《女?huà)z補(bǔ)天》：女?huà)z氏煉五色石補(bǔ)天，這大約也是古代發(fā)生大地震而產(chǎn)生的神話。古人們認(rèn)定神的存在而對(duì)神的法力又無(wú)能為力，只好頂禮膜拜以討好諸神，祈福禳災(zāi)?！　∵@時(shí)，華夏大地就出現(xiàn)了以歌舞祭祖祭神靈為職業(yè)的人——巫覡，女的稱為巫，男的稱為覡。人們認(rèn)為通過(guò)巫覡的歌舞儀式能使神靈高興，對(duì)巫覡很尊重。因此，中國(guó)的戲劇與世界上任何地區(qū)和民族的戲劇一樣，也源于古人類的宗教性儀式的歌舞。出于宗教氛圍和巫術(shù)內(nèi)容的需要，這類根基于古人類交感巫術(shù)觀念的活動(dòng)，最初只是選擇山林空地，崖壑壩坪等自然地形舉行，制造一個(gè)宗教的氛圍空間。農(nóng)耕階段的人類脫離了森林溝壑，在適宜于耕作的平原丘陵地帶定居下來(lái)，祭祀農(nóng)事神明的擬態(tài)性樂(lè)舞活動(dòng)也改在田野上進(jìn)行。夏朝第一位君主啟所組織的大型敘事樂(lè)舞《九韶》，也不在宮室里舉行，仍然在田野上舉行，即所謂“舞《九韶》于大穆之野”（今本《竹書(shū)紀(jì)年·帝啟》）。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    笙歌滿庭芳 PDF格式下載

---