十年建設(shè)時(shí)期哲學(xué)若干學(xué)科建設(shè)的論辯

內(nèi)容概要

　　《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系·哲學(xué)卷：十年建設(shè)時(shí)期哲學(xué)若干學(xué)科建設(shè)的論辯》是一本熔資料性、思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性于一爐的書籍，是二十世紀(jì)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)重要學(xué)術(shù)思想的匯要，《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系·哲學(xué)卷：十年建設(shè)時(shí)期哲學(xué)若干學(xué)科建設(shè)的論辯》的作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、科學(xué)的論述方法及酣暢流利的文筆，努力堅(jiān)持“有史有論，史論結(jié)合；有述有評(píng)，述評(píng)結(jié)合”的原則，力求做到反映歷史客觀真實(shí)，介紹觀點(diǎn)全面準(zhǔn)確，敘述過(guò)程簡(jiǎn)明扼要，評(píng)論評(píng)價(jià)公正公允。全書基本理清了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域百年學(xué)術(shù)論辯主要問(wèn)題的脈絡(luò)；對(duì)所列論辯給予了實(shí)事求是的評(píng)析；以歷史和全局的目光，對(duì)一百年來(lái)各種重要論辯資料進(jìn)行重新審視，從而使人們對(duì)歷次論辯產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的高度。

書籍目錄

緒論
第一章  關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史問(wèn)題的討論
  一、論辯的背景和緣起
  二、差于中國(guó)哲學(xué)史的對(duì)象、范圍和方法問(wèn)題的探討
    (一)關(guān)于研究“中國(guó)哲學(xué)史”所應(yīng)采取的方法
    (二)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的對(duì)象和范圍
    (三)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的特殊性與普遍性
    (四)日丹諾夫的哲學(xué)史定義有沒(méi)有問(wèn)題，能不能適用于中國(guó)哲學(xué)史
    (五)唯物主義與唯心主義之間有沒(méi)有同性
    (六)社會(huì)歷史觀領(lǐng)域里有沒(méi)有唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)
    (七)哲學(xué)的黨性與階級(jí)性有沒(méi)有直接的關(guān)系
  三、如何評(píng)價(jià)哲學(xué)史上的唯心主義
    (一)如何對(duì)待唯心主義
    (二)唯心主義本身是不是絕對(duì)錯(cuò)誤的，有沒(méi)有“好東西”
    (三)唯心主義對(duì)人類歷史和認(rèn)識(shí)有沒(méi)有積極作用
  四、關(guān)于哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題的探討
    (一)馮友蘭的觀點(diǎn)
    (二)對(duì)馮友蘭觀點(diǎn)的反對(duì)意見(jiàn)
    (三)哲學(xué)遺產(chǎn)批判繼承的可能性
    (四)哲學(xué)遺產(chǎn)批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)
    (五)如何批判繼承
  五、關(guān)于孔子哲學(xué)問(wèn)題的討論
    (一)孔子的天道觀
    (二)孔子的階級(jí)立場(chǎng)
    (三)孔子仁學(xué)的實(shí)質(zhì)
    (四)對(duì)孔子思想的總評(píng)價(jià)
  六、關(guān)于老子哲學(xué)問(wèn)題的探討
    (一)老子其人其書
    (二)《老子》一書的階級(jí)立場(chǎng)
    (三)老子哲學(xué)的性質(zhì)
  七、關(guān)于莊子哲學(xué)問(wèn)題的討論
    (一)《莊子》書中哪篇目是記載莊子本人思想的作品
    (二)莊子哲學(xué)的性質(zhì)
    (三)莊子哲學(xué)是進(jìn)步的還是反動(dòng)性
  八、論辯的總結(jié)與評(píng)價(jià)
第二章  關(guān)于邏輯學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論   
第三章  美學(xué)問(wèn)題大討論
第四章  周谷城與“時(shí)代精神”大辯論
第五章  對(duì)馮定的批判
第六章  對(duì)巴人的批判
主要參考文獻(xiàn)目錄
后記
編輯后記

章節(jié)摘錄

　　二、關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的對(duì)象、范圍和方法問(wèn)題的討論　　中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中，并沒(méi)有“哲學(xué)”這一門，卻有傳承了幾千年的儒學(xué)、老莊思想和中國(guó)佛學(xué)，也有過(guò)一門以儒學(xué)思想為主干的集哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等為一體的“經(jīng)學(xué)”。進(jìn)入20世紀(jì)，受西方文化和學(xué)術(shù)的影響，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始著手建立“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科，陸續(xù)出版了不少的著作，如胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》等。他們參考了西方哲學(xué)史研究的成果，在取材范圍方面，比以往只限于闡釋“道統(tǒng)史”的一批舊學(xué)者前進(jìn)了一大步，也把浩如煙海的中國(guó)哲學(xué)史料中的一部分逐步弄得眉目分明，從而在一定程度上能夠與西方哲學(xué)史相呼應(yīng)。但是，他們受時(shí)代以及自身觀念和認(rèn)識(shí)水平的局限，只是用西方學(xué)者編排外國(guó)哲學(xué)史的方式來(lái)編排中國(guó)哲學(xué)史，并沒(méi)能建立起科學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科?！　⌒轮袊?guó)成立之后，各行各業(yè)紛紛以蘇聯(lián)為榜樣，在中國(guó)哲學(xué)史的研究方面，也沒(méi)能例外。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人日丹諾夫《在關(guān)于亞歷山大洛夫（西歐哲學(xué)史）一書討論會(huì)上的發(fā)言》（人民出版社1954年版），給哲學(xué)史下了一個(gè)定義，說(shuō)“科學(xué)的哲學(xué)史是科學(xué)的唯物主義世界觀及其規(guī)律的胚胎、發(fā)生與發(fā)展的歷史。唯物主義既然是從與唯心主義派別斗爭(zhēng)中生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，那么，哲學(xué)史也就是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的歷史”。此論一出，中國(guó)學(xué)者便以這個(gè)定義為基點(diǎn)，來(lái)重建“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科。但是，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，在教學(xué)與研究中出現(xiàn)了不少的問(wèn)題，主要表現(xiàn)是教條主義傾向嚴(yán)重，沒(méi)有或者不敢對(duì)唯心主義哲學(xué)體系作深入的分析，只是列舉出幾句話，就扣上“唯心主義”的帽子，把哲學(xué)家簡(jiǎn)單地分成唯心與唯物兩大陣營(yíng)，貼上標(biāo)簽就算了事，從而閹割了中國(guó)哲學(xué)史的豐富內(nèi)容。針對(duì)這種情況，不少學(xué)者開(kāi)始在報(bào)刊上發(fā)表文章，就中國(guó)哲學(xué)史的對(duì)象、范圍和方法等問(wèn)題開(kāi)展討論。1957年1月22日到26日，北京大學(xué)哲學(xué)系召開(kāi)了“中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)”，國(guó)內(nèi)一百多位學(xué)者參加了討論，把這場(chǎng)討論推向了高潮?！　　?/pre>








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