十年建設(shè)時(shí)期哲學(xué)若干學(xué)科建設(shè)的論辯

內(nèi)容概要

　　《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)論辯書系·哲學(xué)卷：十年建設(shè)時(shí)期哲學(xué)若干學(xué)科建設(shè)的論辯》是一本熔資料性、思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性于一爐的書籍，是二十世紀(jì)關(guān)于中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)重要學(xué)術(shù)思想的匯要，《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)論辯書系·哲學(xué)卷：十年建設(shè)時(shí)期哲學(xué)若干學(xué)科建設(shè)的論辯》的作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、科學(xué)的論述方法及酣暢流利的文筆，努力堅(jiān)持“有史有論，史論結(jié)合；有述有評，述評結(jié)合”的原則，力求做到反映歷史客觀真實(shí)，介紹觀點(diǎn)全面準(zhǔn)確，敘述過程簡明扼要，評論評價(jià)公正公允。全書基本理清了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域百年學(xué)術(shù)論辯主要問題的脈絡(luò)；對所列論辯給予了實(shí)事求是的評析；以歷史和全局的目光，對一百年來各種重要論辯資料進(jìn)行重新審視，從而使人們對歷次論辯產(chǎn)生了新的認(rèn)識，達(dá)到了新的高度。

書籍目錄

緒論
第一章  關(guān)于中國哲學(xué)史問題的討論
  一、論辯的背景和緣起
  二、差于中國哲學(xué)史的對象、范圍和方法問題的探討
    (一)關(guān)于研究“中國哲學(xué)史”所應(yīng)采取的方法
    (二)關(guān)于中國哲學(xué)史的對象和范圍
    (三)關(guān)于中國哲學(xué)史的特殊性與普遍性
    (四)日丹諾夫的哲學(xué)史定義有沒有問題，能不能適用于中國哲學(xué)史
    (五)唯物主義與唯心主義之間有沒有同性
    (六)社會歷史觀領(lǐng)域里有沒有唯物主義與唯心主義的斗爭
    (七)哲學(xué)的黨性與階級性有沒有直接的關(guān)系
  三、如何評價(jià)哲學(xué)史上的唯心主義
    (一)如何對待唯心主義
    (二)唯心主義本身是不是絕對錯(cuò)誤的，有沒有“好東西”
    (三)唯心主義對人類歷史和認(rèn)識有沒有積極作用
  四、關(guān)于哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題的探討
    (一)馮友蘭的觀點(diǎn)
    (二)對馮友蘭觀點(diǎn)的反對意見
    (三)哲學(xué)遺產(chǎn)批判繼承的可能性
    (四)哲學(xué)遺產(chǎn)批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)
    (五)如何批判繼承
  五、關(guān)于孔子哲學(xué)問題的討論
    (一)孔子的天道觀
    (二)孔子的階級立場
    (三)孔子仁學(xué)的實(shí)質(zhì)
    (四)對孔子思想的總評價(jià)
  六、關(guān)于老子哲學(xué)問題的探討
    (一)老子其人其書
    (二)《老子》一書的階級立場
    (三)老子哲學(xué)的性質(zhì)
  七、關(guān)于莊子哲學(xué)問題的討論
    (一)《莊子》書中哪篇目是記載莊子本人思想的作品
    (二)莊子哲學(xué)的性質(zhì)
    (三)莊子哲學(xué)是進(jìn)步的還是反動(dòng)性
  八、論辯的總結(jié)與評價(jià)
第二章  關(guān)于邏輯學(xué)問題的爭論   
第三章  美學(xué)問題大討論
第四章  周谷城與“時(shí)代精神”大辯論
第五章  對馮定的批判
第六章  對巴人的批判
主要參考文獻(xiàn)目錄
后記
編輯后記

章節(jié)摘錄

　　二、關(guān)于中國哲學(xué)史的對象、范圍和方法問題的討論　　中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中，并沒有“哲學(xué)”這一門，卻有傳承了幾千年的儒學(xué)、老莊思想和中國佛學(xué)，也有過一門以儒學(xué)思想為主干的集哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等為一體的“經(jīng)學(xué)”。進(jìn)入20世紀(jì)，受西方文化和學(xué)術(shù)的影響，中國學(xué)者開始著手建立“中國哲學(xué)史”學(xué)科，陸續(xù)出版了不少的著作，如胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》等。他們參考了西方哲學(xué)史研究的成果，在取材范圍方面，比以往只限于闡釋“道統(tǒng)史”的一批舊學(xué)者前進(jìn)了一大步，也把浩如煙海的中國哲學(xué)史料中的一部分逐步弄得眉目分明，從而在一定程度上能夠與西方哲學(xué)史相呼應(yīng)。但是，他們受時(shí)代以及自身觀念和認(rèn)識水平的局限，只是用西方學(xué)者編排外國哲學(xué)史的方式來編排中國哲學(xué)史，并沒能建立起科學(xué)的中國哲學(xué)史學(xué)科。　　新中國成立之后，各行各業(yè)紛紛以蘇聯(lián)為榜樣，在中國哲學(xué)史的研究方面，也沒能例外。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人日丹諾夫《在關(guān)于亞歷山大洛夫（西歐哲學(xué)史）一書討論會上的發(fā)言》（人民出版社1954年版），給哲學(xué)史下了一個(gè)定義，說“科學(xué)的哲學(xué)史是科學(xué)的唯物主義世界觀及其規(guī)律的胚胎、發(fā)生與發(fā)展的歷史。唯物主義既然是從與唯心主義派別斗爭中生長和發(fā)展起來的，那么，哲學(xué)史也就是唯物主義與唯心主義斗爭的歷史”。此論一出，中國學(xué)者便以這個(gè)定義為基點(diǎn)，來重建“中國哲學(xué)史”學(xué)科。但是，經(jīng)過幾年的實(shí)踐，在教學(xué)與研究中出現(xiàn)了不少的問題，主要表現(xiàn)是教條主義傾向嚴(yán)重，沒有或者不敢對唯心主義哲學(xué)體系作深入的分析，只是列舉出幾句話，就扣上“唯心主義”的帽子，把哲學(xué)家簡單地分成唯心與唯物兩大陣營，貼上標(biāo)簽就算了事，從而閹割了中國哲學(xué)史的豐富內(nèi)容。針對這種情況，不少學(xué)者開始在報(bào)刊上發(fā)表文章，就中國哲學(xué)史的對象、范圍和方法等問題開展討論。1957年1月22日到26日，北京大學(xué)哲學(xué)系召開了“中國哲學(xué)史座談會”，國內(nèi)一百多位學(xué)者參加了討論，把這場討論推向了高潮?！　　?/pre>








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