二十世紀(jì)中國文學(xué)的中西之爭

前言

　　作為《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)論辯書系》的一個分支，本卷試圖從現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的各個側(cè)面評述有關(guān)論辯的歷史情況及各方觀點，希望為讀者搭建一個回望“世紀(jì)性”論爭的小小平臺。與論爭過程的復(fù)雜性和豐富性相比，這個小小平臺展示的空間和內(nèi)容是有限的；不過，為搭建這個平臺，本卷作者們卻也查閱了大量資料，有些還是人們平時不留心或不易看到的原始資料。就像面對一片廣袤的森林，為了給讀者提供進出這片森林的方便，是他們初步清理了現(xiàn)場，疏通了道路，設(shè)置了標(biāo)志和路牌，庶幾使壯游者不致探身叢莽，漫無目標(biāo)。古人說：“篳路藍縷，以啟山林”，這話也可大體用在各位作者身上。總的說，這是一項開啟性的工作，相信它的粗率與幼稚，將和草創(chuàng)之功同時受到讀者關(guān)注。當(dāng)然，說到“開啟”二字，我們不會忘記這套大型書系最早的策劃者，是他們對這套書系進行了設(shè)計，完成了早期的許多鋪墊工作，并給予作者們一試身手的機會。而我作為本卷的主編，也是在這套書系進行了一段工作之后才參加進來的?！　?0世紀(jì)是一個充滿各種變數(shù)的世紀(jì)。對于這些變數(shù)，中華民族一向十分敏感，因為它產(chǎn)生的各種正、負(fù)影響，往往深不可測，而其帶有暴力傾向的沖擊波，總是向弱者釋放，這樣，我們這個積貧積弱的大國，就免不了首當(dāng)其沖。

內(nèi)容概要

　　自從鴉片戰(zhàn)爭催逼著中國打開自己的國門以來，西方在中國人的心里就是一個無法言說的精神癥結(jié)。從拉開世紀(jì)帷幕的戊戌維新到世紀(jì)末促進中國經(jīng)濟騰飛的鄧小平南巡，整個20世紀(jì)，一代又一代的知識分子從西方學(xué)成歸來，期望用他們所景仰的西方文化與科技來報效祖國，但是一代又一代的知識分子也肩荷著一份同樣的沉重，他們不可避免地感覺到了中國固有的文化傳統(tǒng)對西方文化精神的強大的排斥與同化的力量。正是這種文化的沖突，使得一直處在急劇變革的歷史旋渦之中的中國，諸如激進與保守、趨新與騖舊、革命與反動、自由與約束等等各種社會思潮的矛盾，不僅在社會體制的變革中而且在人們思想觀念的演變中纏結(jié)在一起，影響著20世紀(jì)中國社會現(xiàn)代化的歷史進程。因此，20世紀(jì)中國社會思潮的種種矛盾以及由此而來的種種思潮論辯，看起來十分復(fù)雜、十分激烈也十分熱鬧，但其根源似乎都可追溯到中西文化觀念這一深層次的沖突上?！　　抖兰o(jì)中國學(xué)術(shù)論辯書系》是一套熔資料性、思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性于一爐的大型系列書籍，是二十世紀(jì)關(guān)于中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)重要學(xué)術(shù)思想的匯要，共四卷四十冊。本卷作為其中的一個分支，試圖從現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的各個側(cè)面評述有關(guān)論辯的歷史情況及各方觀點，希望為讀者搭建一個回望“世紀(jì)性”論爭的小小平臺。

書籍目錄

緒論一 中西之辯與士人心態(tài)二 中西之辯與時代主題三 中西之辯的思維特征第一章 文言白話論爭的中西之辯一 新舊對抗與中西比較二 中體西用說的還魂三 中西對比為論戰(zhàn)帶來的意義第二章 五四文學(xué)革命性質(zhì)問題的論爭一 倡導(dǎo)者的意見分歧二 階級特性的界定三 思想解放的最初成果四 論辯的局限與啟示第三章 “整理國故”之爭中新文化建設(shè)的方向選擇一 “整理國故”問題的復(fù)雜性二 史實辨識與結(jié)論質(zhì)疑三 胡適與魯迅：沖突的實質(zhì)與重建現(xiàn)代文明的兩種思路第四章 新古典主義與浪漫主義的論戰(zhàn)一 論戰(zhàn)的三個階段二 論爭的主要內(nèi)容三 論辯的意義第五章 “《莊子》與《文選》”之爭的二元對抗思維一 論爭的由來及其發(fā)展二 文化背景與論爭的主張三 論爭夭折的主體心理探源第六章 語體文的“歐化”與大眾語的論辯一 五四時期關(guān)于語體文歐化的討論二 1930年的文藝大眾化討論三 1932年的文藝大眾化討論四 1934年的文藝大眾化討論五 論爭的意義與局限第十章 “移植”論與“民間形式中心”論的論辯一 “民族形式”命題的提出二 “民族形式”論爭的展開三 “民族形式”論爭的焦點（一）對“民間形式”的評價（二）對五四新文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識（三）關(guān)于新文學(xué)“歐化”的問題四 論爭的影響與意義第八章 “偽現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代性”的論辯一 80年代現(xiàn)代派文學(xué)的真?zhèn)沃q二 90年代中后期的“近代性”與“現(xiàn)代性”之辯三 雙聲對話：“現(xiàn)代性”抑或“近代性”四 說不盡的“現(xiàn)代性”第九章 “人文精神重建”的論辯一 “人文精神”出場的語境二 “世紀(jì)末之爭”：重建人文精神的論戰(zhàn)（一）什么是人文精神（二）“人文精神”是否失落（三）如何重建“人文精神”三 論辯的意義與知識者的身份定位第十章 新保守主義與新啟蒙主義的論辯一 新啟蒙主義思潮的演進軌跡二 新保守主義泛起的文化背景和基本內(nèi)涵（一）新保守主義泛起的文化背景（二）新保守主義的內(nèi)涵特征三 激進還是保守：重評“五四”四 “后學(xué)”與“新啟蒙主義”的話語對抗五 論爭引發(fā)的思考第十一章 新詩發(fā)展與漢語母語的關(guān)系問題論辯一 挑起論爭的主要觀點二 對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的反思三 漢字詩性的重新體認(rèn)主要參考文獻目錄后記編輯后記

章節(jié)摘錄

　　從中西文法的比較來看，現(xiàn)代白話文運動的提倡者往往從兩個方面來證明白話文為中國文學(xué)之正宗的合法性與合理性。一個源頭是禪宗語錄到明清小說這千余年來的白話文學(xué)，如胡適著《白話文學(xué)史》指出：中國佛教的譯經(jīng)體及變文，以其“宗教經(jīng)典的尊嚴(yán)，究竟抬高了白話文體的地位，留下了無數(shù)文學(xué)種子在唐以后牛根發(fā)芽，開花結(jié)果。佛寺禪門遂成為白話文與白話詩的重要發(fā)源地?！绷硪粋€背景就是西方文學(xué)以及文字語言演變歷史，如胡適在首倡文學(xué)革命時即以西方文學(xué)歷史進化的例子來證明自己的主張：“歐洲中古時，各國皆有俚語，而以拉丁文為文言，凡著作書籍皆用之，如吾國之以文言著書也。其后意大利有但丁諸文豪，始以其國俚語著作。　　諸國踵興，國語亦代起。路得創(chuàng)新教始以德文澤舊約新約，遂開德文學(xué)之先。英法諸國亦復(fù)如是。今世通用之英文新舊約一六一一年譯本，距今才三百年耳。故今日歐洲諸國之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語。迨諸文豪興，始以‘活文學(xué)’代拉丁之死文學(xué)。有活文學(xué)而后有言文合一之國語也?！倍惇毿愀前堰@一種意見表達得酣暢淋漓：“今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，何自而來乎。革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義。與中土所謂朝代鼎革，絕不相類。故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有1革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故日，今日燦爛之歐洲，乃革命之賜也?！奔葘⑽鞣轿膶W(xué)引以自證，又口口聲聲贊美歐洲之莊嚴(yán)燦爛，新文學(xué)家對西方文學(xué)的這種崇信態(tài)度也為保守主義者們所不滿。他們攻擊新文學(xué)運動倡導(dǎo)者“工于媚外，惟強是從”，而且就一些具體問題與新文學(xué)倡導(dǎo)者展開了中西優(yōu)劣的爭論。如關(guān)于新文學(xué)提倡的效仿西文使用標(biāo)點符號的問題，有保守派攻擊說：“此等鉤挑，想亦是效法西洋文明之一，但就此形式而論，其不逮中國圈點之美觀，已不待言。

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