中國(guó)戲劇論辯（平裝 上下）

內(nèi)容概要

《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯書系》是一套熔資料性、思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性于一爐的大型系列書籍，是二十世紀(jì)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)重要學(xué)術(shù)思想的匯要，共四卷四十冊(cè)。本卷是其中的“中國(guó)戲劇論辯”分冊(cè)，具體包括了：關(guān)于“演員的矛盾”的爭(zhēng)鳴、關(guān)于“鬼”戲的論爭(zhēng)等方面的內(nèi)容。

書籍目錄

緒論上篇  戲劇部分  第一章  改良傳統(tǒng)戲曲的先聲  第二章  一場(chǎng)關(guān)于文明戲前途和命運(yùn)的大討論  第三章  “新青年派”與新、舊劇論爭(zhēng)  第四章  “國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”與戲劇論爭(zhēng)  第五章  關(guān)于《雷雨》、《日出》的論爭(zhēng)  第六章  關(guān)于夏衍的劇本《賽金花》的討論  第七章  關(guān)于戲劇的“民族形式”論爭(zhēng)  第八章  抗戰(zhàn)時(shí)期關(guān)于歷史劇的論辯  第九章  關(guān)于《清明前后》和《芳草天涯》的論爭(zhēng)  第十章  延安時(shí)期“演大戲”的論爭(zhēng)  第十一章  環(huán)繞斯坦尼斯拉夫斯基的爭(zhēng)論  第十二章  關(guān)于“第四種劇本”的爭(zhēng)論  第十三章  “十七年”關(guān)于歷史劇的爭(zhēng)論  第十四章  關(guān)于“演員的矛盾”的爭(zhēng)鳴  第十五章  “文革”時(shí)期對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基體系的批判  第十六章  對(duì)斯坦尼拉夫斯基的再評(píng)價(jià)  第十十章  80生代“右爭(zhēng)診劇太”的爭(zhēng)議（一）  第十八章  關(guān)于《騙子》的爭(zhēng)論  第十九章  80年代“有爭(zhēng)議的劇本”的爭(zhēng)論（二）  第二十章  戲劇觀的論爭(zhēng)  第二十一章  環(huán)繞布萊希特的論爭(zhēng)  第二十二章  新中國(guó)成立后關(guān)于曹禺及其主要?jiǎng)∽鞯恼摖?zhēng)  第二十三章  新中國(guó)成立后關(guān)于郭沫若歷史劇的爭(zhēng)論  第二十四章  新時(shí)期歷史劇的論爭(zhēng)  第二十五章  小劇場(chǎng)戲劇的論爭(zhēng)下篇  戲曲部分  第一章  關(guān)于神話劇的論爭(zhēng)  第二章  關(guān)于“鬼”戲的論爭(zhēng)  第三章  關(guān)于戲曲藝術(shù)革新的論爭(zhēng)  第四章  關(guān)于推陳出新的論爭(zhēng)  第五章  關(guān)于戲曲現(xiàn)代戲的倡導(dǎo)  第六章  三個(gè)傳統(tǒng)劇目的論爭(zhēng)  第七章  關(guān)于“新神話劇”的論爭(zhēng)  第八章  關(guān)于京劇表現(xiàn)現(xiàn)代生活的論爭(zhēng)  第九章  關(guān)于《海瑞罷官》的論爭(zhēng)  第十章  關(guān)于如何繼承、改革和發(fā)展京劇藝術(shù)流派的討論  第十一章  關(guān)于如何正確對(duì)待傳統(tǒng)劇目的論爭(zhēng)  第十三章  關(guān)于戲曲“危機(jī)”的論爭(zhēng)  第十三章  關(guān)于戲曲走向的論爭(zhēng)  第十四章  關(guān)于“樣板戲”的論爭(zhēng)  第十五章  川劇《潘金蓮》的論爭(zhēng)及其他  第十六章  越劇《西廂記》的論爭(zhēng)及其他主要參考文獻(xiàn)目錄編輯后記

章節(jié)摘錄

上篇 戲劇部分第一章 改良傳統(tǒng)戲曲的先聲一、中西戲劇文化的碰撞新與舊、中與西的文化矛盾，可以說(shuō)一直糾纏著中國(guó)的文化思想界，并且貫穿于整個(gè)20世紀(jì)，以各種形式表現(xiàn)為文化論辯的議題。一個(gè)落后的民族走向世界、邁向世界性的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，總是不可避免地烙上痛苦的精神求索的印記。關(guān)于東西文化碰撞的激烈程度，有一個(gè)事例或可證明：1877年，即清光緒三年，當(dāng)朝二品大員郭嵩燾奉命出使英、法，這是清政府正式派出公使的第一人。這個(gè)湖南人不僅在英、法博覽群書，而且膽識(shí)過(guò)人，不僅推崇西方的文化傳統(tǒng)，而且把“巴夫子”（柏拉圖）、“亞夫子”（亞里士多德）與中國(guó)的先賢圣人“孔夫子”、“孟夫子”相提并論。消息傳到國(guó)內(nèi)，立即引來(lái)一片罵聲。當(dāng)時(shí)占據(jù)中國(guó)思想界主流的人，仍然是一批所謂正統(tǒng)、保守的忠君遺老，他們堅(jiān)持認(rèn)為，“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”。就?dāng)時(shí)的時(shí)代情形來(lái)看，郭嵩燾的思想已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，太超前，超越了士大夫們孱弱的接受意識(shí)。郭嵩燾的副手劉錫鴻乘機(jī)羅織罪名，要把異于常人的郭嵩燾打翻在地，他指責(zé)郭嵩燾犯了三項(xiàng)大罪：其一，“游甲敦炮臺(tái)披洋人衣，即令凍死亦不當(dāng)披”，其二，“見巴西國(guó)主擅自起立，堂堂天朝，何至為小國(guó)主致敬？”其三，“柏金宮殿聽音樂(lè)屢取音樂(lè)單，仿效洋人之所為?！币虼?，郭嵩燾成了“此京師所同指目為漢奸之人”，在出使英、法一年零七個(gè)月之后，不得不黯然歸國(guó)。他因最早接觸了西洋文明，對(duì)西方社會(huì)人文懷有公正見解，努力順應(yīng)時(shí)變，因而為世所不容。郭嵩燾晚景凄涼，落寞潦倒，非但生前遭人唾棄，死后九年仍有人要對(duì)他開棺鞭尸。在今天看來(lái)，披洋人衣純屬個(gè)人自由；見客人起立，是禮貌與風(fēng)度的必需；而看演出、聽音樂(lè)不拿節(jié)目單，簡(jiǎn)直是不知藝術(shù)審美為何物的傻子。而在當(dāng)時(shí)，腐朽的帝國(guó)的人們卻用這樣的罪名為郭嵩燾定罪，可憐正眼看西方的一介文人，遭遇了“木秀于林，風(fēng)必摧之”的厄運(yùn)。

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《中國(guó)戲劇論辯(藝術(shù)卷)(上下)》由百花洲文藝出版社出版。

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