日本密教與中國(guó)文化

前言

悠久的地球藝上，各個(gè)民族創(chuàng)造著自己的歷史。各個(gè)時(shí)代救世濟(jì)人的思想和人物，歷經(jīng)千年，依然長(zhǎng)存。在中國(guó)，孔子就是這樣的人物。他的思想，成為儒教，在很長(zhǎng)的時(shí)代影響著我們。此外，道教的（老子）和《莊子），也是具有同樣意義的經(jīng)典。日本的情況如何呢？日本在奈良時(shí)代（710-783）、遷都長(zhǎng)岡京時(shí)期（784-793）和平安時(shí)代（794-1192）派出遣隋使和遣唐使，向中國(guó)吸取政治、文化和宗教，培育了日本的骨骼。在日本歷史人物當(dāng)中，其救濟(jì)思想垂千年而影響至今者，便是弘法大師空海（774-835）。我對(duì)空海產(chǎn)生興趣并進(jìn)行研究，已經(jīng)四十多年了。我注意到空海使用的語言是漢語。亦即空海也受到漢字文化圈的影響而形成自己的思想。因此。對(duì)于空海的研究，就不能僅限于日本列島，而必須放在漢字文化圈之中進(jìn)行?？蘸Ｈ粴q時(shí)到中國(guó)留學(xué)（唐代長(zhǎng)安），這意味著躍入漢字文化圈的中心?？蘸５某删?，大而言之，可以分為兩個(gè)方面：第一是宗教。他創(chuàng)造了兼包并收日本全部佛教的佛教思想，稱之為“密教”。密教是空海的佛教觀。空海的拯濟(jì)思想，已經(jīng)延續(xù)了一千二百多年，時(shí)至今日，以空海為祖師的真言宗，依然作為一大教團(tuán)在開展活動(dòng)。第二是文化?？蘸氐椎匮芯苛酥袊?guó)的經(jīng)典，并融匯于自己的文章之中。在這方面，他確實(shí)是日本的第一人。本書是研究空海的學(xué)術(shù)專著。本書的特點(diǎn)是致力于將空海放在漢字文化圈中進(jìn)行研究，而不僅限于日本列島。

內(nèi)容概要

悠久的地球藝上，各個(gè)民族創(chuàng)造著自己的歷史。各個(gè)時(shí)代救世濟(jì)人的思想和人物，歷經(jīng)千年，依然長(zhǎng)存。在中國(guó)，孔子就是這樣的人物。他的思想，成為儒教，在很長(zhǎng)的時(shí)代影響著我們。此外，道教的（老子）和《莊子），也是具有同樣意義的經(jīng)典。

作者簡(jiǎn)介

靜慈圓，昭和十七年（1942），德島縣出生。
　　昭和四十六年（1971），高野山大學(xué)研究生院讀博士課程。
　　昭和四十九年（1974），大阪大學(xué)研究生院讀中國(guó)哲學(xué)研究生課程。
　　平成二年（1990），高野山大學(xué)教授。高野山清涼院主持。
　　平成十四年（2002）獲得文學(xué)博士學(xué)位。
　　昭和五十三年（1978）擔(dān)任高野山大學(xué)西藏佛教調(diào)查團(tuán)調(diào)查隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，對(duì)喜馬拉雅山西部進(jìn)行學(xué)術(shù)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了各種各樣的曼荼羅。
　　昭和五十九年（1984），擔(dān)任訪問中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，帶領(lǐng)團(tuán)員從中國(guó)福建省霞浦縣（空海遭遇風(fēng)暴漂流的上岸之處）到西安青龍寺，全　　程2400公里。從此以后，詳細(xì)調(diào)查這條路線二十多年，井於平成十六年（2004）。將這條線路命名為?？蘸Ｖ贰?，確定作為巡札之路。
　　平成一年（1989）于德島市鄉(xiāng)土文化會(huì)館舉辦靜慈圓個(gè)人書法，繪畫展。
　　平成十年（1998）于大阪梅田每日新聞大樓大廳舉辦靜慈圓個(gè)人書法，繪畫展。主要著作：《性炅集一字索引》（東方出版社出版。1991年）、《絲綢之路之風(fēng)》（東方出版社出版，1994年）、《空海密教之源流與展開》（大藏出版社出版。1998年初版后三次印刷）、《靜慈圓書法繪畫作品集》（個(gè)人出版社出版，1098年）、《梵字悉暑——慧云流派的入門與實(shí)習(xí)》（朱鶯書房，2001年初版后四次印刷）、《梵文的般若心經(jīng)》（朱警書房。2001年）、《尋找人間空?！罚ǜ咭吧酱髮W(xué)。2001年）、《空海的人唐之路》（朱鷺書房。2003年）、《空海之路》（新潮社。2004年。合著）、以及《弘法大師空海與唐代密教》等多部著作、論文。

書籍目錄

靜慈圓及其密教研究／韓異中文版前言序論第一篇　空海與中國(guó)思想　第一章　空海與儒教——《論語》的影響　　第一節(jié)　空海當(dāng)時(shí)的學(xué)制與《論語》　　第二節(jié)　空海是否讀過《論語》　　第三節(jié)　入唐期間的文章　　第四節(jié)　四十歲對(duì)《論語》的理解　　第五節(jié)　五十歲對(duì)《論語》的理解　　第六節(jié)　有關(guān)顏回的論述　　小結(jié)　第二章　空海與道教　　一、《莊子》的影響　　第一節(jié)　《逍遙游》篇　　第二節(jié)　《齊物論》篇　　第三節(jié)　《養(yǎng)生主》篇、《人間世》篇、《德充符》篇、《大宗師》篇、《應(yīng)帝王》篇　　第四節(jié)　概觀“外篇”、“雜篇”　　第五節(jié)　《駢拇》篇、《馬蹄》篇、《胠篋》篇　　第六節(jié)　《秋水》篇、《至樂》篇、《遠(yuǎn)生》篇、《山木》篇、《田子方》篇、《知北游》篇　　第七節(jié)　《庚桑楚》篇、《徐無鬼》篇、《則陽》篇、《外物》篇、《寓言》篇　　小結(jié)　二、空海與老莊思想　　第一節(jié)　《莊子》和《性靈集》、《三教指歸》　　第二節(jié)　《老子》與《性靈集》、《三教指歸》　　小結(jié)　第三章　空海的三教思想　　第一節(jié)　儒教與佛教的一致　　第二節(jié)　天皇與儒教　　第三節(jié)　天皇與道教　　第四節(jié)　儒教與道教的一致　　第五節(jié)　真言密教最勝　　小結(jié)　第四章　空海與中國(guó)文學(xué)——《文選》的影響　　第一節(jié)　入唐時(shí)的兩篇文章　　第二節(jié)　《性靈集》的《文選》用例　　小結(jié)第二篇　空海的行動(dòng)與思想　第一章　空海《上表文》的結(jié)構(gòu)及其特色　　第一節(jié)　篇首的表現(xiàn)　　第二節(jié)　集中引用中國(guó)經(jīng)典的筆法　　第三節(jié)　贊嘆天皇的表現(xiàn)　　第四節(jié)　空海的謙卑表現(xiàn)　　第五節(jié)　空海的生活目標(biāo)——禪定　　第六節(jié)　入唐學(xué)習(xí)真言秘法與書法　　第七節(jié)　寄托于上表文的意愿及結(jié)尾　　小結(jié)　第二章　空海愿文的構(gòu)造及其特色　　第一節(jié)　中國(guó)的愿文　　第二節(jié)　空海的愿文　　小結(jié)　第三章　空海與護(hù)國(guó)思想　　第一節(jié)　入唐時(shí)的空?！　〉诙?jié)　護(hù)國(guó)三部經(jīng)與空海　　小結(jié)　　第三節(jié)　空海與陀羅尼思想　　第四節(jié)　《孔雀經(jīng)》等的護(hù)國(guó)思想　第四章　空海教學(xué)中的橫豎與機(jī)根　　第一節(jié)　橫豎的研究　　第二節(jié)　機(jī)根的研究　　小結(jié)　第五章　空海教學(xué)中的因果論　　第一節(jié)　一般的因果論　　第二節(jié)　《釋摩訶衍論》的因果　　第三節(jié)　“緣”的解釋　　第四節(jié)　因緣的含義　　第五節(jié)　十二因緣的定位　　第六節(jié)　“因”與“果”的關(guān)系　　第七節(jié)　四家大乘與因果　　第八節(jié)　第九極無自性心的立場(chǎng)　　小結(jié)結(jié)語附錄　第一章　《淮南子》的影響　　第一節(jié)　詞匯檢索　　第二節(jié)　引用《淮南子》的特色　　小結(jié)　第二章　《楚辭》的影響　　第一節(jié)　《楚辭》的“兮”字用例　　第二節(jié)　空海的“兮”字用例　　小結(jié)　第三章　空海的辭賦文學(xué)　　第一節(jié)　概觀　　第二節(jié)　詞匯檢索　　第三節(jié)　空海文章的表現(xiàn)與漢賦　　小結(jié)　第四章　《詩經(jīng)》的影響　　第一節(jié)　文中摘引《詩經(jīng)》的實(shí)例　　第二節(jié)　多次反復(fù)使用的詞虻例旬　　第三節(jié)　重要詞匯與單詞　第五章　從《秘藏寶鑰》看《變文》的影響　　第一節(jié)　變文的構(gòu)成　　第二節(jié)　《秘藏寶鑰》的構(gòu)成　　第三節(jié)　來自《佛典》、《文選》的影響　　小結(jié)后記　

章節(jié)摘錄

但是，空海不僅僅是作為寫經(jīng)而書寫，要知道營(yíng)造寫經(jīng)場(chǎng)合本身，其實(shí)就是空海傳播密教的具體事例。看《法華經(jīng)》等書寫的愿文，愿文是作為佛事法會(huì)進(jìn)行的，其中為一周忌而舉行的法會(huì)特別多，在空海當(dāng)時(shí)前后的時(shí)代里，筆者沒看到佛教團(tuán)體或祈禱鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的僧侶有舉辦一周忌等佛事法會(huì)的紀(jì)錄，若確實(shí)如此，那么可以說此舉是空海獨(dú)自密教弘揚(yáng)的活動(dòng)。如此佛事法會(huì)的功德，理所當(dāng)然是回向佛事的施主，但也常有回向一切眾生的傾向。回向的對(duì)象，是上回向以天皇為首的皇族、朝臣、文官、武官，愿天下太平，而更重要的是還回向無論有情非情、六道輪回的迷執(zhí)、獸類、鳥類、魚類等，愿一切有生命的東西皆悟入覺殿、平等利益體得佛果。在此，可以看到空海心目中的平等觀和密教要救濟(jì)的范圍之廣大?？蘸＊?dú)自的《法華經(jīng)》觀是什么內(nèi)容呢？從思想上來看，《法華經(jīng)開題》論述了這個(gè)問題。《法華經(jīng)開題》有類書三本，其一，②論述關(guān)于大三法羯四種曼荼羅經(jīng)的大意，接著以梵名列舉經(jīng)題，一字字地講述深秘釋。其次，③是以密教眼解釋《法華經(jīng)》之題，認(rèn)為《法華經(jīng)》應(yīng)從凈心密號(hào)的立場(chǎng)進(jìn)行論述，而且說此名為人的自觀在，法的“妙蓮華三昧”，從人法二趣的立場(chǎng)闡述一經(jīng)的大意。然后根據(jù)梵題說一個(gè)個(gè)梵字的深秘釋。再次的類本，④是天長(zhǎng)六年（829）七月三日在三島真人助成已故女兒一周忌法會(huì)會(huì)場(chǎng)上釋講的《法華經(jīng)》。其內(nèi)容是說因果大事，認(rèn)為顯門之釋有梵家與漢家，秘密趣有十六門。其次將四種曼荼羅和五智聯(lián)系起來論述，然后展示梵歌、從秘密釋的立場(chǎng)上加以說明?？梢娨陨系摹斗ㄈA經(jīng)》當(dāng)然繼承了奈良時(shí)代以來用于寫經(jīng)的做法，并且作為深秘釋以密教眼加以解釋。

后記

本書可以說是自己尋找弘法大師空海的求道足跡，開始研究空海至今已經(jīng)度過了二十五個(gè)春秋，在此期間的確受到眾多的指導(dǎo)和鞭策。回想起來自己曾直接受以下諸先生在漢文訓(xùn)讀方面的親切指導(dǎo)，他們是高野山大學(xué)的已故中野義照原校長(zhǎng)、大山公淳名譽(yù)教授、酒井真典原校長(zhǎng)、堀內(nèi)寬仁名譽(yù)教授、田中千秋名譽(yù)教授、高田仁覺明名譽(yù)教授等諸位先生，大阪大學(xué)的已故森三樹三郎名譽(yù)教授、日原利國(guó)教授，諸多先生已經(jīng)仙逝，感嘆光陰的流逝。此外，我還受到京都大學(xué)名譽(yù)教授福永光司、大阪大學(xué)教授加地伸行先生的嚴(yán)格教誨，特別是高野山大學(xué)原校長(zhǎng)松長(zhǎng)有慶先生的學(xué)恩令我終生難忘，從學(xué)生時(shí)代開始他就關(guān)心我的研究和生活，將我從懶散中引導(dǎo)走上研究者之路，深切感到光靠自己是完成不了這本書的，在此特對(duì)諸位先生的學(xué)恩表示衷心的感謝。本書原稿完成于平成三年春，空海研究是我的一貫方向，我將至今為止發(fā)表的與本書題目相關(guān)的論文選出來，修訂不當(dāng)之處，編成一冊(cè)論文集，經(jīng)歷各種事情一直等待機(jī)會(huì)出版，在此特向給我鼓勵(lì)和勇氣的學(xué)友們表示深深的謝意，我也要以此為契機(jī)進(jìn)一步深入研究，故決定出版本書。

編輯推薦

《日本密教與中國(guó)文化》：合氣道，現(xiàn)為臺(tái)氣道五段。書法 多部作品用于日本各地寺院的門柱、匾額，以及被收藏于寺內(nèi)。代表作有：德島縣麻植郡山川中學(xué)校校碑石刻，德島縣麻植郡山川町醫(yī)光寺門柱，德島市持寶寺的門柱石刻、門額木雕，加古川市常樂寺門柱石刻，長(zhǎng)崎縣福江島三樂濱石碑石刻，大阪府泉南市極樂密寺的橫額木雕，神戶市凈德寺的自制漢詩石刻，小松島市立江寺內(nèi)的十四面綴，兩部大日書法等。中國(guó)的四個(gè)地方有作者創(chuàng)作的漢詩詠嘆石刻作品，分別是福建省武夷山山巖石刻，福建省霞浦縣建善寺石刻，福建省南平市開平禪寺木魚上的漢詩雕刻和浙江紹興王羲之書碑前設(shè)立的靜慈圓教授詩書碑。佛像繪畫和歌山縣高野山增福院的八祖大師像，弘法大師御影，《向往門扉的持國(guó)天與增長(zhǎng)天》佛畫，和歌山高野山無量光院的阿彌陀如來像，和歌山縣高野山真別所的大日如來像、不動(dòng)明王像，和歌山縣高野山專修學(xué)院的弘法大師御影，高野山大學(xué)201教室中的弘法大師御影，高野山大學(xué)受戒本尊（釋迦、文殊、彌勒三幅畫像）。此外還愛好舞蹈，音樂等。

圖書封面

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無

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