武士道

內(nèi)容概要

　　這是一本日本人自己對(duì)武士道精神進(jìn)行全面詮釋的經(jīng)典名作；是外國(guó)讀者和日本問(wèn)題研究者深入了解日本、認(rèn)識(shí)日本民族精神、探討日本文化傳統(tǒng)和民族特性的必讀書，在世界的日本研究書目中占有重要位置。　　《武士道》一書是作者于1899年在美國(guó)賓夕法尼亞州養(yǎng)病時(shí)，有感于外國(guó)人對(duì)日本的傳統(tǒng)武士道知之甚少，為了向國(guó)外介紹而用英文寫成的。所以，我們?cè)谧x到他所系統(tǒng)介紹的武士道的種種方面時(shí)，頗有入木三分之感。正因?yàn)槿绱?，本書一出版就引起了外?guó)讀者的極大興趣。由于作者本人的立場(chǎng)所限，書中有些觀點(diǎn)值得商榷。

作者簡(jiǎn)介

新渡戶稻造，Inazo Nitobe 1862—1933，日本國(guó)際政治活動(dòng)家、農(nóng)學(xué)家、教育家。就讀于札幌農(nóng)學(xué)校（今北海道大學(xué)）時(shí)成為基督教徒，并立志成為“太平洋之橋”，要將“西洋思想傳到東洋，將東洋思想傳到西洋”。留學(xué)美、德，并于1919年成為國(guó)際聯(lián)盟事務(wù)局次長(zhǎng)，為促進(jìn)世界和平積極奔走，被稱為“國(guó)際聯(lián)盟的明星”。但日本局勢(shì)卻與他的理想漸行漸遠(yuǎn)，軍國(guó)主義抬頭，侵略意圖加重，由是逐漸失寵于政府。主要作品有《建國(guó)美談》《農(nóng)業(yè)本論》《日本移民論》《葉隱》《隨想錄》《武士道》《修養(yǎng)》等。

書籍目錄

第一章 作為倫理體系的武士道第二章 武士道的淵源第三章 正直或公正第四章 勇氣，無(wú)畏堅(jiān)忍的精神第五章 仁慈，惻隱之心第六章 禮第七章 誠(chéng)實(shí)與真誠(chéng)第八章 榮譽(yù)第九章 忠義第十章 武士的教育和訓(xùn)練第十一章 自我克制第十二章 自殺與復(fù)仇的習(xí)俗第十三章 刀武士之魂第十四章 婦道及婦女的地位第十五章 武士道的影響第十六章 武士道尚存？第十七章 武士道的未來(lái)

章節(jié)摘錄

插圖：化過(guò)程是沒(méi)有道德因素的。武士道所理解的知識(shí)是這樣的，它本身不是作為最終目的，而是作為獲得智慧的手段。因此，沒(méi)有達(dá)到目的的人不過(guò)是被看做只會(huì)背出詩(shī)歌警句的便利機(jī)器，知識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)在生活中的實(shí)際應(yīng)用上，這種蘇格拉底式的教導(dǎo)在中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明身上最為典型。王陽(yáng)明毫不厭煩地重復(fù)著，要“知行合一”。在這個(gè)話題上，請(qǐng)?jiān)试S我暫時(shí)偏離主題，因?yàn)橛幸恍┳罡呱械奈涫可钍苓@位先賢教誨的影響。西方讀者很容易在王陽(yáng)明的著作里辨認(rèn)出多處與《新約》的相似之處。要是允許各自運(yùn)用專門用語(yǔ)，像這段“你們要先求他的國(guó)和他的義，這些東西都要加給你們”，它所表達(dá)的思想幾乎可以在王陽(yáng)明著作的任何一頁(yè)中找到。他的一位日本弟子①說(shuō)：“天地萬(wàn)物之主，寓于人心乃為智；故智有生機(jī)，光芒長(zhǎng)在?！庇终f(shuō)：“本體之靈光純潔，不因人意而變。油然生發(fā)心智，揭示善惡——謂之良知，乃天神所降光明也。”這些話語(yǔ)聽上去和艾薩克·潘寧頓或其他哲學(xué)神秘主義者的一些文章何其相似！我認(rèn)為，神道教以簡(jiǎn)潔教義所表達(dá)出的日本人的思想方式，對(duì)接受陽(yáng)明學(xué)說(shuō)尤其開放。他將自己天理即良知的學(xué)說(shuō)發(fā)揮到極端先驗(yàn)主義，認(rèn)為良知不僅具有感知善惡的能力，還具有感知心理事實(shí)與物理現(xiàn)象的特性的能力。在唯心主義方面，他也和伯克利及費(fèi)希特一樣，否認(rèn)人心之外一切事物的存在，甚至比他們走得更遠(yuǎn)。即使他的理論體系有唯我論而產(chǎn)生的一切邏輯錯(cuò)誤，它仍具有一切堅(jiān)定信仰所具備的作用，而且它在發(fā)展獨(dú)立性格及沉靜態(tài)度等方面的重要性不容置疑。

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《武士道》：一力文庫(kù)·圖文經(jīng)典。

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