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內(nèi)容概要

　　在全球化的語境之中，鑒于中國的疆域范圍、人口規(guī)模以及在歷史上曾經(jīng)達到的文明高度，它的重新崛起遠不只是這個東方大國內(nèi)部的孤立事件，而是一個“全球性”的大事件，它不僅關(guān)乎十多億炎黃子孫的命運，也將對全人類的福祉產(chǎn)生重大而深遠的影響。中國復興的過程及其對世界而言的后果，一方面取決于中華文明的內(nèi)在價值體系和當代中國民眾及中國政治家的智慧，另一方面在很大程度上也取決于世界對中國的態(tài)度：如果世界做好充分準備承認中國的重新崛起，并始終以寬容友善的姿態(tài)接納它、幫助它，那么，中國復興的過程將會一片坦途，世界也將在這一過程中分享到極大的好處；相反，如果世界對中國的重新崛起充滿懷疑和恐懼，甚至一再地拒斥它，那么，中國復興的過程必將伴隨著痛苦和挫折，整個世界也將不得不同中國一起承受這個過程所帶來的不幸乃至災難。

作者簡介

　　陳季冰，1967年12月生于上海；1990年7月畢業(yè)于同濟大學熱能工程系，獲工學學士學位；1992年7月畢業(yè)于復旦大學新聞學院，獲文學學士學位（第二學士）；1992年78進入文匯報，歷任經(jīng)濟部記者、編輯、財經(jīng)新聞版主編兼經(jīng)濟觀察?？骶?、經(jīng)濟部主任助理；2002年1月離開文匯報，擔任上海經(jīng)濟報（該報后改刊號為“第一財經(jīng)日報”）副總編輯；2003年3月離開上海經(jīng)濟報，回文新集團，參與創(chuàng)辦東方早報，任東方早報副主編。曾主持東早財經(jīng)與評論工作，目前就職于上海商報社。2000年春獲第二屆“財經(jīng)獎學金”，赴北京大學中國經(jīng)濟研究中心林毅夫教授門下進修經(jīng)濟學。近年來發(fā)表各類新聞評論及學術(shù)文章百余篇。

書籍目錄

　　楔子 “中華復興”與“大國精神”　　1.走出“歷史悲情”　　2.從“渴望被承認”到“身份自我確認”　　3.認識世界，認識西方，認識自己　　4.民族復興的精神準備　　　　卷一 現(xiàn)代化的最后一躍　　第一章 現(xiàn)代化的精神歷程　　1.穿越“歷史三峽”　　2.現(xiàn)代化：精神內(nèi)核與現(xiàn)實路徑　　3.一個“后發(fā)”現(xiàn)代化的標本　　第二章 改革需要再出發(fā)　　1.第一要務(wù)：政府自我改革　　2.“精英責任”與制度改進的“第一推動力”　　3.愈合“社會的精神分裂癥”　　第三章 新世紀“關(guān)鍵詞”　　1.“和諧社會”、“利益集團”與民主政治2.“以人為本”的民本敘事　　3.“科學發(fā)展觀”提出的兩大問題　　4.“節(jié)約型社會”和“創(chuàng)新型社會”的中國路徑　　第四章 百年現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最后一環(huán)1.一個誕生中的業(yè)主委員會　　2.新聞自由、新聞規(guī)范與媒體的“社會共同體”　　3.培育政治現(xiàn)代化的社會基礎(chǔ)　　　　卷二 西方的“中國想象”　　第五章 從伏爾泰的天堂到黑格爾的地獄　　1.“新加坡不在中國嗎？”　　2.西方認識中國的五個階段　　3.中國：西方自我關(guān)照的一面鏡子第六章 “唱衰中國”——當代的兩種“中國想象”（上）　　1.“中國饑餓論”　　2.“中國統(tǒng)計數(shù)字造假論”　　3.“中國崩潰論”　　4.“中國無關(guān)緊要論”　　第七章 “中國威脅論”——當代的兩種“中國想象”（下）　　1.經(jīng)濟威脅2.政治和軍事威脅　　3.人口、資源、環(huán)境威脅　　4.“中國威脅論”的理論基礎(chǔ)　　第八章 另一個中國　　1.鄭和的故事，一段歷史注腳　　2.中國歷史上兩次不同尋常的遠行　　3.現(xiàn)在，西方準備好了嗎？　　　　卷三 當代中國的思想狀況　　第九章 知識精英的思想分化　　1.“激進主義”與“保守主義”之爭　　2.“民族主義”與“天下主義”之爭　　3.“新左派”與“自由主義”之爭　　第十章 對“改革之爭”的評價　　1.“郎咸平旋風”與“改革之爭”　　2.“經(jīng)濟學帝國主義”的終結(jié)　　3.不是向左還是向右，而是向前還是向后　　第十一章 “民意”的轉(zhuǎn)向及其后果　　1.“原罪”的密碼　　2.社會對管制的需求　　3.“新雙軌制”的罪與罰4.“順應(yīng)民意”的新一輪政府權(quán)力擴張　　5.“萬國之上還有人類在”　　　　卷四 通往文化重生之路　　第十二章 政治與文化　　1.當春節(jié)遭遇“圣·瓦倫丁節(jié)”……　　2.“政治中國”與“文化中國”　　第十三章 古今中西之辯　　1.“抵制圣誕節(jié)”與“棄龍”風波　　2.古今中西，月亮哪個最圓？　　3.佛教的引進——整合異質(zhì)文化的一個成功先例　　4.“帝國語言”的命運　　第十四章 面向未來的文化重生　　1.余英時：文化危機與文化重建　　2.林毓生：中國傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”　　3.許倬云：中國文化突破與普世世界文化之催生　　4.為中國文化的重生努力和祈禱　　　　尾聲 上海神話　　1.從巴黎到紐約　　2.“世界之都”的中國輪廓　　3.蘇州河以北……　　4.鍛造面向未來的“城市人格”　　　　后記

章節(jié)摘錄

　　卷一　　中國人如能對我們的文明揚善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就。但在這個過程中要避免兩個極端的危險。第一，全盤西化，拋棄有別于他國的傳統(tǒng)。那樣的話，徒增一個浮躁好斗、智力發(fā)達的工業(yè)化、軍事化國家而已，而這些國家正折磨著這個不幸的星球；第二，在抵制外國侵略的過程中，形成拒絕任何西方文明的強烈排外的保守主義（只有軍事除外）。（引自《中國問題》第4頁，【英】羅素著，秦悅譯，學林出版社1996年12月第1版。） ——貝特蘭·羅素 　　全球著名投資銀行高盛（Goldman Sachs）集團在2003年10月發(fā)表的一份題為《與BRICs共同夢想——通往2050年之路》的報告（注：這也是所謂“金磚四國”的出處，BRICs是Brazil（巴西）、Russia（俄羅斯）、India（印度）、China（中國）的英語開頭字母的縮寫，它與英語中“磚”（Brick）一詞諧音。這個名詞是高盛集團在上述報告中首先提出的，報告稱，到2040年左右，上述“金磚四國”的經(jīng)濟總量將超過目前的G6（G7中除去加拿大），全球經(jīng)濟增長重心將向這些國家轉(zhuǎn)移，并將對整個世界政治經(jīng)濟格局產(chǎn)生深遠影響。）中預測，以美元計，中國的國民生產(chǎn)總值將在2007年超過德國，在2015年超過日本，并最終在2039年超過美國。在此后的幾年里，高盛公司的研究人員又對這一預測作出過多次修正。他們稱，最早2035年，最遲到2042年，中國將取代美國成為全球第一經(jīng)濟大國。（例如，率先提出“金磚四國”概念的高盛全球經(jīng)濟研究部主管吉姆·奧尼爾后來又預測，按照中國現(xiàn)在的經(jīng)濟增速，“很可能在2035年，中國就會成為比美國更大的經(jīng)濟體”。見《高盛談金磚四國——預言2035年中國成最大經(jīng)濟體》，載2006年5月24日《北京晨報》；相關(guān)報道亦見2006年12月5日《參考消息》第16版。）美國中央情報局的預測也幾乎與上述結(jié)果一模一樣。（見【美】查默斯·約翰遜（Chalmers Johnsom）《接受中國的崛起（上）》，《讀書》2005年第6期。）這個預測得到許多權(quán)威經(jīng)濟學家的響應(yīng)，《華爾街日報》2006年春對12位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的采訪結(jié)果表明，有半數(shù)受訪者認為，中國終將超越美國，坐上世界經(jīng)濟頭把交椅。 　　對充滿歷史感的中國人來說，2040年是一個敏感時刻，令我們刻骨銘記的“鴉片戰(zhàn)爭”就是在200前的這個時候爆發(fā)的，當代中國人普遍把它視作中國衰落的象征。國際上的另一項預測說，到21世紀中葉，大中華地區(qū)（包括中國大陸、香港、澳門和臺灣地區(qū)）GDP占全世界的比例將超過整個北美地區(qū)（包括美國、加拿大、墨西哥）的份額，上升到1/4，這一數(shù)字差不多正好回復到200年前的水平。當然，比較現(xiàn)實地來看，中國真正崛起為一個經(jīng)濟強國還要走過一段漫長的路途。例如，考慮到中國龐大的人口基數(shù)，即便維持現(xiàn)在這樣的高速度，中國可能還需要花30到40年時間才能使自己的人均GDP超過亞洲鄰國日本，至于趕上美國則可能需要整整一個世紀。然而，總量上的“世界第一”已經(jīng)足以令國人揚眉吐氣，也令世界為之震動。新加坡內(nèi)閣資政李光耀說，“把中國視為一個大角色是遠遠不夠的，她是人類歷史上最大的一個角色?！倍▏翱偫砝ㄌm（Jean-Pierre Raffarin）的話更會強烈地感染我們，“對我們的孩子們來說，他們所遵循的將不是美國標準，而是中國標準。”　　所有這些都向我們展示了一幅美麗的畫面：在經(jīng)歷了一個多世紀的失敗、屈辱和挫折以后，中國又一次回到了世界舞臺的中心，一個激動人心的“中國世紀”已經(jīng)在向我們招手！這一切來得太快了，快得讓我們不敢相信，更讓我們來不及作出必要的反思。然而，越是在這樣的時刻，反思就越顯得必要和緊迫。讓我們聽一聽經(jīng)濟學界的泰斗、美國第一個諾貝爾經(jīng)濟學獎得主保羅·A·薩繆爾森（Paul A. Samuelson，1915- ）的評論：“中國將成為世界上占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟體，如果它不受政治制度阻礙的話——這是一個非常重要的‘如果’?！边@個“如果”正是我在本書“楔子”部分論及的所謂“中國重新崛起”的第一層次問題，即中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型能否順利完成？而在我看來，未來的30年將是我們民族為實現(xiàn)獨立、富強、民主、自由的漫長而曲折的現(xiàn)代化運動的“最后一躍”。 　　第一章現(xiàn)代化的精神歷程　　1.穿越“歷史三峽”　　從《紐約時報》專欄作者托馬斯·弗里德曼（Thomas L.Friedman）的那雙樂觀但有些膚淺的眼睛看出去，未來的世界是“平”的。在他那本一時令洛陽紙貴的暢銷書《世界是平的》中，弗里德曼指出，中國的發(fā)展是使世界變平的主要動力之一。（參閱《世界是平的——二十一世紀簡史》（The World Is Flat：a brief history of the twenty-first century），【美】托馬斯·弗里德曼著，何帆等譯，湖南科學技術(shù)出版社2006年9月第1版。）就全球未來大趨勢粗略地看，弗里德曼也許并非完全沒有道理，雖然他顯然過于樂觀和天真。但對于我們自己來說，中國的未來遠不是“平”的。相反，我們眼中的“中國景觀”不僅到處坑坑洼洼，而且布滿懸崖斷壁。 　　從現(xiàn)在到本世紀中葉的30年里，在中國現(xiàn)代化的道路上，我們還將邁過許多關(guān)隘。只要做一個簡單的梳理，我們就會發(fā)現(xiàn)，即便不考慮中國在國際上的風險，僅國內(nèi)矛盾和風險疊加在一起，就一點都不會比我們過去30年的經(jīng)歷來得平坦和便捷。 　　在經(jīng)濟層面，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的嚴重失調(diào)——包括地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和個人貧富差距——如果得不到較快的扭轉(zhuǎn)，中國不僅在未來不可能保持現(xiàn)有高增長，還將出現(xiàn)嚴重的社會不穩(wěn)定；“三農(nóng)”問題、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城市化在未來或許能轉(zhuǎn)化為中國經(jīng)濟長期持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)在動力，但在當下卻是難以承受的壓力。在社會層面，資源環(huán)境的瓶頸很早之前就已顯現(xiàn)無疑，如果中國在這方面不能成功地超越西方的現(xiàn)有模式，探索出一條適合自己的新路，也許整個世界都將為此付出沉重代價；由于自上世紀70年代末開始實行計劃生育政策，眼前的“人口紅利”將在未來不到20年迅速耗盡，屆時中國將面臨人類歷史上前所未有的驟然老齡化，如何避免“未富先老”這個難題已不是未雨綢繆的問題，是擺在我們面前的嚴峻現(xiàn)實。最后，臺灣問題一直是懸在中華民族上空的一枚“定時炸彈”，如果不能穩(wěn)妥和智慧地拆除這顆炸彈的引線，一旦臺海局勢失控，兩岸中國人辛苦積累了幾十年的現(xiàn)代化成果有可能毀于一旦…… 　　上述這些問題中的任何一個單獨拿出來，都足以難倒當今世界上最睿智果敢的政治家。10多年前中國經(jīng)濟剛剛呈現(xiàn)加速起飛跡象時，這個時代最著名的管理學家彼得·杜拉克（Peter F.Drucher，1909-2005）將中國比喻為一場全世界商業(yè)界都“不得不加入的賭局”。杜拉克的預測不能不說是相當悲觀的：“事實上，一個有經(jīng)驗的賭徒對這場賭局所下的結(jié)論也許是：中國成功發(fā)展的可能性占三分之一，而中國陷入嚴重混亂的可能性，至少占三分之二。”所以我們可以看到，面對所謂“中國崛起”的國際輿論，中國的決策者始終保持著一份謹慎和清醒，這決非刻意低調(diào)。美國卡內(nèi)基和平研究會的一位資深中國問題專家說：“我敢打賭，擺在布什案頭的需要立即處理的事項中，95%的是國際事務(wù)。而擺在中國領(lǐng)導人的案頭的緊急事項可能95%都與國內(nèi)事務(wù)有關(guān)?！备咛魬?zhàn)性的是，上述大部分難題都是當代中國所獨有的，無論在中國還是在世界歷史中都找不到能夠直接拿來借用的教科書?！昂螞r中國幅員之大，人口之眾，須要改革程度之深，已經(jīng)在世界上沒有一個與之類似而接近的例子?！痹浴墩l來養(yǎng)活中國？》一書引發(fā)巨大爭論的美國學者萊斯特·布朗在他經(jīng)常被引用的《中國對美國和對地球的挑戰(zhàn)》一文中說過：“由于中國如此龐大的人口，人類至今走過的所有道路對中國都不能適用。要不了多久，中國非得開拓一條全新的航道不可。這個發(fā)明了造紙術(shù)與火藥的民族，現(xiàn)在面臨一個跨越西方發(fā)展模式的機會……中國若成功了，就能為全世界樹立一個光輝的榜樣，為人仰慕效法；中國若失敗了，所有的人都將為此付出代價”。所以，中國的國務(wù)院總理面對中外記者時說，他心中的憂患意識經(jīng)常讓他晚上連覺都睡不著。 　　但是，不論未來還將面對多么大的困難和挑戰(zhàn)，有一點是肯定的：經(jīng)過了一百年多年的社會變革，尤其是經(jīng)歷了最近30年的改革開放，今天的中華民族已徹底洗刷19世紀中葉以來積貧積弱的屈辱面貌，正迎來一個民族復興的偉大時刻。正像許多人看到的那樣，我們也許只差一步就走到了200年現(xiàn)代化征程的終點。（注：提醒讀者不要誤解的是，這里我用“終點”這個詞，決不是說達到了這一點上，中國就將一勞永逸地建成一個十全十美的社會。我是有嚴格的限定的，此“終點”實際上等同于現(xiàn)代化的完成；而所謂“現(xiàn)代化”，并非一個無止境的過程，它也是有嚴格限定的，我將在本卷接下來的一章中簡單敘述。世界上永遠都不會有十全十美的人間天堂，完美社會只存在于各種宗教或意識形態(tài)所建構(gòu)的烏托邦中。所謂“現(xiàn)代化的終點”，更實際地意指達到那個階段以后，中國將結(jié)束200年來主導我們社會生活的那種持續(xù)不斷的整體性全面變革，從而在制度上進入一種類似于鴉片戰(zhàn)爭以前或現(xiàn)代西方那樣的相對“穩(wěn)態(tài)”，而且這種“穩(wěn)態(tài)”將會持續(xù)比較長時間，盡管在此期間社會的局部領(lǐng)域還會不斷發(fā)生變革，有時甚至瞬息萬變，但像過去200年里經(jīng)常出現(xiàn)的那種動輒動搖社會根基的顛覆性、全局性巨變則不太可能再輕易爆發(fā)。）歷史學家黃仁宇曾在多處說過差不多意思的話：中國的長期革命業(yè)已成功，目前已經(jīng)到達了歷史和命運中的一個重要關(guān)頭。（見《放寬歷史的視界》第267頁，黃仁宇著，中國社會科學出版社1998年9月第1版。）想必他的這句話與我們上述的表述是同一個含義。但所謂“行百里者半九十”，那么，在當下這樣的歷史性時刻，我們將何去何從？ 　　展望未來的最好起點永遠是回顧歷史。歷史學家唐德剛先生將近現(xiàn)代中國歷史形象地描繪為“歷史三峽”，而我們追求當代中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的努力，實際上就是在盡可能短的時間內(nèi)順利地穿越這一驚濤駭浪的歷史“瓶頸”，從而使華夏文明的航船進入一片浩蕩坦途。所謂“歷史三峽”，最大特點就是其階段性和曲折性。 　　……近代中國從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的傳統(tǒng)社會，逐步走向以工業(yè)經(jīng)濟為主體的現(xiàn)代化社會，發(fā)展程序是一個“階段”接著一個“階段”，循序作波浪式前進的。中國要現(xiàn)代化，就要通過許多次險惡的波濤，然后才能風平浪靜，漸次走向富強安康的太平盛世。 　　但是中國現(xiàn)代化的社會發(fā)展，在通過這些不同的“階段”時，各個階段皆有其特定的主題。這些主題的形成，都不是理想家們坐在皮椅上幻想出來的，它們是社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的實際演進和國際形勢的變幻逐漸鑄造出來的。換言之，它們是客觀機運參以主觀智慧逐漸融會貫通的，不是根據(jù)工程師的藍圖，一層層造起來的。 　　再者，這些不同階段的主題，且往往是前后對立的，峰回路轉(zhuǎn)相互矛盾的。因此，一個政黨或一個政治家，在推動一種現(xiàn)代化運動之時（不管這一運動是激進的“革命”或緩進的“變法”），他們都要抓住該階段所特有的主題，從而推動之；既不能落伍，也不能躐等。抓不住主題而落伍了，那他就要被時代所遺棄，甚至流入“反動”，變成“革命對象”。相反的，如抓不到主題而亂搞不急之務(wù)，躐等前進，那就變成空想或過激?？障搿⑦^激，對群對己都是有害無益的。他的運動也必然受挫。但是前一階段的空想，往往也可變成次一階段的主題。如此各“階段”相承相催的程序之中，中國現(xiàn)代化運動，是不能“畢其功于一役”的；它是或緩或急，永遠不斷向前流動的。 　　在唐德剛視野中，中華政治文明在歷史上一共經(jīng)歷過兩次大的轉(zhuǎn)型。第一次是在兩千年前的秦漢時期，第二次則始于鴉片戰(zhàn)爭，至今尚未完成。建立并興盛于西周的封建制度（注：唐德剛先生定義的“封建制度”與大陸歷史學界一般界定的“封建社會”有很大差別，據(jù)我本人的理解，它更接近于歐洲中世紀以后出現(xiàn)的那種封建制。）到了東周時期開始崩解，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂征伐，最終由秦始皇統(tǒng)一中國。秦“不立尺土之封”，廢除“封建制”，改立“郡縣制”，第一次奠定了大一統(tǒng)的中華政治社會秩序的基礎(chǔ)。這就是中國中華文明歷史上的第一次轉(zhuǎn)型，它的成果可以高度抽象和簡化為下列12個字：廢封建，立郡縣；廢井田，開阡陌。用唐德剛的話來說，前六字是政治上集權(quán)，一切向中央負責；后六字則是經(jīng)濟上開放，化公為私。與此同時，整個經(jīng)濟、文化、社會也隨著這一基本政治制度的確立而一起轉(zhuǎn)變，其過程是激烈而痛苦的，需要很長時間才能逐步穩(wěn)定下來。實際上，這第一次轉(zhuǎn)型萌芽于公元前4世紀中葉的“商鞅變法”，基本完成于公元前2世紀末漢武帝所落實的“鹽鐵專賣”，歷時將近300年。（同上第6頁、第224頁）至此，中國乃至整個東亞“從一個高等群居動物的‘部落主義’（Tribalism）轉(zhuǎn)向一個以自由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟制度和中央集權(quán)、以高度科學化的文官制度為骨干的天無二日、民無二王的宇宙帝國（Universal Empire）的政治制度。”在這個新制度和新的生活方式之下，中華文明不斷地統(tǒng)一了那些還生活在“部落主義”方式下的“少數(shù)民族”，將它們納入一個“書同文、車同軌、行同倫”的文明大熔爐中，直至全“天下”整合為一，天衣無縫。這一次的大轉(zhuǎn)型將“國家強于社會”為特性的東方集權(quán)體制確立為一種“定型”，這一秩序此后延續(xù)了兩千年而穩(wěn)定不變！兩千年間，雖然我們這塊土地上經(jīng)歷了無數(shù)朝代興亡、民族分合、文化盛衰和英雄起落……但“運行于這個定型之中的政治經(jīng)濟的組織原則、社會各階層成員的生活方式、一般知識分子的思維邏輯、倫理與價值觀念的社會基礎(chǔ)等等卻穩(wěn)如泰山，絲毫未動?！彼悦珴蓶|極富洞見地指出，“千載猶行秦法政”。　　但是，這一延續(xù)了兩千年的“秦漢模式”到19世紀中葉卻再也無力維持下去——在西方文明的挑戰(zhàn)之下，中華文明被迫作出“第二次的政治社會制度大轉(zhuǎn)型”，唐德剛稱之為“歷史三峽”。這是一個文化與社會發(fā)展的“瓶頸期”，它是社會僵化和“淤塞”造成的，沖出瓶頸的過程在哲學上叫做“突破”，在歷史學上叫做“轉(zhuǎn)型”。在這段歷史的瓶頸期里，我們原來兩千年不變的“靜如處子”的古老社會忽然間“動如脫兔”，幾乎是十年一變，用李鴻章的話說，我中華遭遇了“三千年未有之變局”。我們則不幸（抑或有幸？）生于這中華民族歷史上的第二個“轉(zhuǎn)型期”內(nèi)，更令人痛苦的是，這一次轉(zhuǎn)型不是自發(fā)、漸進的，而是被迫的、驟然發(fā)生的。按照唐德剛的預計，我們要通過這個可怕的三峽，大致也需要兩百年，到2040年左右。當然，如果歷史出現(xiàn)偏差，政治軍事“走火入魔”，則這條“歷史三峽”及其令中華民族承載的苦難還會延長下去。窮則變，變則通，一旦變通了，我們就將再度獲得一個新的穩(wěn)定的制度“定型”，并開啟中華民族下一個強盛周期。

編輯推薦

　　在這個世紀的人類歷史中，如果有一件大事注定要發(fā)生，那就是中國的再崛起。經(jīng)歷了200年憂外患、彷徨求索和不屈奮斗之后，古老的中華文明的復興將成為整個世界都必須認真面對和適應(yīng)的現(xiàn)實……

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