星云禪語

前言

序弘法利生我是在一個(gè)偶然的因緣下出家的，當(dāng)時(shí)是棲霞律學(xué)院里年齡最小的沙彌。有一天讀到“僧伽應(yīng)以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”，少不更事的我，這才知道出家人原來背負(fù)著如此神圣的使命。此后，每當(dāng)早課諷誦楞嚴(yán)咒，唱到“愿將身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”時(shí)，我都在心中發(fā)愿：“我將來一定要將全部的身心奉獻(xiàn)在弘法利生上?！睍r(shí)至今日，我樂說不怠，也建立了各種佛教事業(yè)。在佛陀的加被下，我一生所作所為，無一不是為了達(dá)到“弘法利生”這個(gè)愿心，而力行實(shí)踐。我一生弘法無數(shù)，感到最難的是如何契理契機(jī)。往往為了一篇講稿，而日夜揣摩聽眾心理；常常為了一句名相，而反復(fù)思考其中深意，為的是希望大家都能聽懂受用，并將佛法妙諦運(yùn)用在生活上，以作為現(xiàn)實(shí)人生的指南。一九九一年歲暮，我在臺(tái)北開大座，宣講“維摩經(jīng)”，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》副刊的主編到后臺(tái)趨訪，提及該報(bào)為了嘉惠讀者，企劃在副刊企業(yè)生活增辟“星云禪語”專欄，每逢周六定期刊登一次；基于“弘法利生”的理念，當(dāng)然愿意共襄盛舉樂觀其成，但是我因?yàn)樵朴嗡暮?，恐怕不能按期供稿。后?jīng)協(xié)調(diào)研議決定，由皈依弟子禪如依據(jù)我的演講、言行與思想脈絡(luò)代筆整理，經(jīng)我審閱輔導(dǎo)認(rèn)可送刊。沒有想到“星云禪語”逐期出刊后，尚獲讀者嘉許，并獲甚多海內(nèi)外報(bào)刊轉(zhuǎn)載。旅居菲律賓的作家張放先生更致函佛光山，表示說：您以通俗化的佛理軟化人心，鼓舞大眾向上，確為我們海外華僑帶來無限激勵(lì)，春風(fēng)化雨普潤(rùn)眾生……懇請(qǐng)您將在報(bào)刊發(fā)表的勵(lì)志小品，早日結(jié)集出書，俾廣流傳，區(qū)區(qū)心意，敬請(qǐng)參考是盼。聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，印行了很多有價(jià)值的好書，有意將連載年余的“星云禪語”結(jié)集出版，并囑撰序，禪如亦認(rèn)為能將代筆的文稿印成書，是一件極有意義的好事?！昂敕ɡ笔俏伊π袑?shí)踐的愿心，“恒順眾生”是我廣結(jié)善緣的態(tài)度，謹(jǐn)撰述以上因緣，序《星云禪語》問世。星云大師

內(nèi)容概要

　　持平常心 修生活禪
　　勘破紛擾表象，指向自省自在的人生幸福，
　　一如清躁甘霖，入世洞明，讓人身心善美。
　　本書精心挑選出了兩百余篇至理散文。從佛經(jīng)到事理，從人生經(jīng)歷到普羅故事，字字珠璣，句句參悟，娓娓道來，不覺醍醐灌頂，找到般若寶藏。本書稿原在臺(tái)灣報(bào)紙上專欄連載，受到了眾多讀者的喜愛，隨后結(jié)集出版。

作者簡(jiǎn)介

　　星云大師，1927年出生于江蘇揚(yáng)州，12歲剃度出家，21歲時(shí)出任南京華藏寺住持，授記為臨濟(jì)宗第48代傳人。1949年赴臺(tái)灣，1967年創(chuàng)建佛光山，主張以出世的思想做入世的事業(yè)。1991年成立國(guó)際佛光會(huì)，被推為世界總會(huì)會(huì)長(zhǎng)。于五大洲成立170余個(gè)國(guó)家地區(qū)協(xié)會(huì)，成為全球華人最大的社團(tuán)。出版過多本圖書，銷量過百萬，并翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十余種語言，是受到眾多讀者喜愛的智慧禪師。
　　禪如為星云大師弟子，負(fù)責(zé)整理發(fā)布《星云禪語》專欄和結(jié)集出版。

書籍目錄

序　弘法利生
第一章　禪與生活
　禪與現(xiàn)代人的生活
　持平常心 參生活禪
　“平常心”即是道
　日日皆是好日
　世間知見　似是而非
　脫離邪非　清凈自在
　浮生若夢(mèng)　何須計(jì)較
　腳踏實(shí)地　好夢(mèng)成真
　堅(jiān)定理想　實(shí)踐抱負(fù)
第二章　觀自在
　高貴的祈求
　自在常樂
　隨遇而安
　熄滅貪瞋癡
　光明磊落　自在解脫
　何苦庸人自擾
　禪悅法喜的健康人生
第三章　般若智
　點(diǎn)亮希望的燈
　勤讀好書
　學(xué)海無邊 唯勤是岸
　增進(jìn)般若智慧
　妙用現(xiàn)代科技
　認(rèn)識(shí)忍的真諦
　殘缺也是美
　“蓮心”解眾惑
第四章　正心誠(chéng)意
　天堂地獄如何去？
　人在做　天在看
　命運(yùn)靠自己開創(chuàng)
　改變命運(yùn)的方法
　握緊身心的韁繩
　心病還需心藥醫(yī)
　正心誠(chéng)意何懼鬼
　開創(chuàng)幸福的人生
　逍遙人生自在求
第五章　圓融無礙
　人不能離群索居
　苦與樂一念之間
　愿成就人間凈土
　享有而不擁有的理財(cái)觀
　人生“施比受更有福”
　取其當(dāng)取　舍其當(dāng)舍
　如如不動(dòng)　事事圓融
　廣結(jié)善緣有妙方
　益友損友的品格
　悲智愿行結(jié)人緣
　柔和安忍　法喜充滿
　百善孝為先
　打球與修行
　做人并不難
　七誡凈化人心
　善緣愈結(jié)愈廣
　隨緣 修緣
　感恩 惜福
　團(tuán)結(jié)之道
　結(jié)人緣
　覓知音
　待人與修己
　先他人后自己
　結(jié)善緣少紛爭(zhēng)
第六章　息煩惱無是非
　勤耕得豐收
　和平處事
　說不的“訣竅”
　說話的“藝術(shù)”
　對(duì)治惡人的方法
　息煩惱無是非
　結(jié)福緣離惡果
　心胸開展 智慧顯發(fā)
　開啟您的如來智慧
第七章　離苦得樂
　發(fā)心
　愿力
　反省
　懺悔
　無聰之慧
　大慈大悲
　不怨不尤自求多福
　豁達(dá)心胸　息滅煩惱
　認(rèn)真修行　利益良多
　消除業(yè)障　離苦得樂
第八章　調(diào)身　調(diào)息　調(diào)心
　禪詩禪趣
　榮枯自隨意
　疾病本是帖良藥
　調(diào)身 調(diào)息 調(diào)心
　生活愈簡(jiǎn)單　心靈愈純凈
　發(fā)心做功德　必得好福報(bào)
第九章　富貴貧窮一念間
　佛教的真理
　空　能容乃大
　佛教的理財(cái)觀
　富貴貧窮一念間
　知足心安樂無比
　如何才能“知足”
第十章　追求美好明天
　花與人生
　追求美好明天
　先有出世思想再做入世事業(yè)
　心生萬物隨識(shí)變
　心有所主自能安
　人生十最
　人生際遇　視己經(jīng)營(yíng)
第十一章　小故事大道理
　江山易改　本性難移？
　舍得舍得　有舍才有得
　天堂地獄何處去？
　相互合作團(tuán)結(jié)才有力量
　彼此尊重?zé)o用也有大用
　八風(fēng)吹不動(dòng)　心凈國(guó)土凈
　知足常樂　平安就是福！
　生命有定數(shù)　要好好珍惜
　持平常心　修生活禪
　凈化身心　時(shí)時(shí)勤拂拭
　活在當(dāng)下　食睡皆修行
　不念舊惡　化阻力為助力
　樂觀奮斗　 轉(zhuǎn)煩惱為菩提
　以無為有　享有更勝于擁有
　改過遷善　才能得道多助

章節(jié)摘錄

第一章 禪與生活01 禪與現(xiàn)代人的生活明心見性，悟道歸源；自我觀照，反求諸己?，F(xiàn)代人的生活，普遍傾向追求感官的刺激以為快樂。其實(shí)，如果能夠放下外緣觀照禪心，那才是快樂的泉源；進(jìn)一步實(shí)踐自在淡泊的生活，更可以體悟禪悅法喜。禪是什么？“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會(huì)?！倍U，是智慧、是真心、是人間的奇葩，更是人類的寶藏。因?yàn)椤岸U”可以幫助我們認(rèn)識(shí)自己，特列舉四點(diǎn)來說明“禪與現(xiàn)代人的生活”：禪的人間社會(huì)性。禪有人間的社會(huì)性，因?yàn)槎U不是少數(shù)人的，佛陀在靈山會(huì)上，把禪法傳給了拈花微笑的大迦葉尊者，但把禪心交給了佛性本具的每一眾生。“春城無處不飛花”，同樣的“人間到處有禪機(jī)”，僅從禪的名稱，就可看出禪的社會(huì)性，諸如禪詩、禪話、禪心、禪悅、禪味、禪行等，人間社會(huì)到處有禪者，山林水邊、陋巷鬧市，不分僧俗、不計(jì)男女，人人可參禪，處處可問道，所謂“一缽千家飯，禪僧萬里游”。禪者的云游行腳，就是那么的人間化、社會(huì)化?，F(xiàn)今人間現(xiàn)實(shí)社會(huì)，到處充溢功利、自私、狹窄、執(zhí)著、貪戾與暴力，更亟需真正的禪者以安詳、放下、大公、寬廣、空無與慈悲的良方來對(duì)治。禪的時(shí)空普遍性。禪如萬古長(zhǎng)空、一朝風(fēng)月。在禪里，沒有時(shí)間的長(zhǎng)短，沒有空間的遠(yuǎn)近，沒有人我的是非，剎那之中有永恒，一念之中有三千；也就是說“心中有事虛空小，心中無事一床寬”，因?yàn)檎嬲亩U者，對(duì)時(shí)空有普遍性的悟入。參禪學(xué)佛首重開悟，只要一悟，就能開竅（一點(diǎn)通萬事靈），說到“悟”，必須透過禪定才可以體驗(yàn)，一旦開悟，就可以領(lǐng)略到時(shí)間的永恒、體會(huì)出空間的無邊，“悟”在人我里，完全生佛平等，在時(shí)空里，完全法界一如，換句話說：真正證悟，諸法普遍平等，了然平常心即是道。禪的自尊規(guī)范性?！澳砟?、佛來佛斬”“不著佛求，不著法求，不著僧求”，禪是絕對(duì)的超越、絕對(duì)的自尊。真正的禪者，具有“雖千萬人吾往矣”的自尊精神，他的修行是“自我觀照，反求諸己”“自我更新，不斷凈化”“自我實(shí)踐，不向外求”與“自我離相，不計(jì)內(nèi)外”。因?yàn)檎嬲亩U者，重視生活規(guī)范與自尊自愛，在現(xiàn)今這個(gè)脫序、自私自利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有正見良知的現(xiàn)代人，實(shí)在應(yīng)該學(xué)習(xí)禪者“自我觀照、反求諸己”的風(fēng)范。禪的生活實(shí)踐性。自古以來，禪者都重視生活，諸如百丈禪師“一日不作，一日不食”，雪峰的飯頭、洞山的香燈、道元的種菜、鴻山的粉墻……說明禪者非常重視生活實(shí)踐，離開了生活，固然沒有禪，離開了工作，更無法深入禪心?，F(xiàn)今社會(huì)分工合作，士農(nóng)工商各有所業(yè)，我們能以“感恩”“惜福”的心情，專心做好工作也就是參禪；所以禪與現(xiàn)代人的生活是息息相關(guān)的，陳履安居士提倡“在工作中修行”，就是最好的見證。02 持平常心 參生活禪佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭；人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。上引佛偈是說：我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲(chǔ)蘊(yùn)著無比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開采自身的寶藏，反而舍本逐末，一味盲目地去向外尋找。蓮池大師也有一首禪詩：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費(fèi)草鞋錢?！本褪窃忈屛覀儗W(xué)佛求道，不要盲目到處攀緣奔波，最重要的應(yīng)該持平常心，參生活禪。有人常常慨嘆：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心?！眲e人的“心”固然不容易了解，我們自己的“心”自我又能掌握幾分？“心猿意馬”就是指我們的心瞬息萬變、捉摸不透，如何才能使我們這顆浮蕩的心安定下來呢？“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！睙o門禪師這首詩偈提示我們，盡管時(shí)序上有春、夏、秋、冬的遞嬗更替，眾生有東、南、西、北的奔波離異，如果我們能夠?qū)⒁磺腥f緣放下，心中坦蕩無物，自然有一番自在、瀟灑的悠游境界。在佛經(jīng)上記載一則故事說：有一天，“心”向主人提出抗議表示--你每天清晨起床，我這顆心就為你睜開眼睛，觀看浮生百態(tài)；你想穿衣，我就為你穿衣避寒；你想漱洗沐浴，我就為你凈身；甚至大小便溺，我都毫無怨尤地幫助你。我們的關(guān)系如同唇齒一般密切，凡事你應(yīng)該跟我有個(gè)商量，但是一旦要學(xué)佛求道，你卻背個(gè)臭皮囊東奔西跑，忙忙碌碌地向外攀緣尋找，而不知道返求于我，其實(shí)你要追尋的“道”并不在其他的地方，道就在自己的心中啊！唐朝景岑禪師說：“平常心即是道”，所謂平常心就是“累了應(yīng)該休息，餓了應(yīng)該吃飯”（原文為：“要眠即眠，要坐即坐；熱即取涼，寒即向火”）。而現(xiàn)代人則往往累了不知道要休息，餓了沒有好好吃飯。平常生活所表現(xiàn)的衣、食、住、行本來應(yīng)該是喜悅的事，但是往往因?yàn)樾闹辛碛兴?，以致不能享受它的情趣，而把生活變成勉?qiáng)。當(dāng)然，工作中也同樣有許多情趣，但又有多少人能在工作中體驗(yàn)到那就是生命之美呢？《金剛經(jīng)》上說：“應(yīng)無所住而生其心”，無非是教人回歸到生活，不要在生活上添加絲毫的勉強(qiáng)和造作。那時(shí)，所發(fā)出來的心智才是真心，在真心觀照之下，一切都會(huì)感到親切自在。所以我們要學(xué)佛求道，應(yīng)該“持平常心，參生活禪”。03 “平常心”即是道青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。一般人談到修行，常將范圍局限在打坐、念佛、誦經(jīng)、持午、閉關(guān)等在名相上的修行。誠(chéng)然，念佛與誦經(jīng)等，當(dāng)然也是修行的法門，但是，卻忽略了發(fā)心、弘法、講學(xué)、著作、創(chuàng)業(yè)、利眾，乃至隨喜、隨緣，一切善行義舉都是修持。在圣者的境界中，“青青翠竹盡是法身、郁郁黃花無非般若”，認(rèn)為搬柴運(yùn)水無非參禪，平素行住坐臥皆有佛法；而持平常心，修生活禪，更是禪者倡導(dǎo)的。佛經(jīng)中有段記載說，律宗的有源和尚，向大珠慧海禪師請(qǐng)教：“如何修持用功？”慧海禪師簡(jiǎn)要地回答：“用功要持平常心，平常心即是道?！备M(jìn)一步地詮釋所謂平常心，即是“肚子餓時(shí)吃飯，身體困時(shí)睡覺”。因?yàn)橐话闳藞?zhí)著于五味六塵，所以吃飯時(shí)百般挑剔，挑肥揀瘦，食不甘味；睡覺時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，胡思亂想，千般計(jì)較。而禪者已經(jīng)體悟“萬法皆空”之法性，了知五味六塵一切不可得，所以能夠平平常常吃飯，安安逸逸睡覺。這也就是說，修行要在生活中修行，要在無功中修行?，F(xiàn)在有些初發(fā)學(xué)佛修行的人，妄想“了脫生死”的問題，卻不顧“處理生活”的問題。經(jīng)常一知半解地鬧著“閉關(guān)”“住山”“持午”（即過午不食）……借口修行，而逃避弘法利生的責(zé)任，甚至有些走火入魔的所謂修行者，借口“不理紅塵瑣事，閉關(guān)黃卷青燈”，這一小撮“修行者”，縱使能解脫入道，也不過是個(gè)“自了漢”。有兩位佛教長(zhǎng)老的諍言，值得我們學(xué)佛的人省思--印順長(zhǎng)老說：“放棄弘法利生甚或修學(xué)佛法的責(zé)任，只是借口修行，那是懶惰的代名詞罷了！”另一位道源長(zhǎng)老說：“只是口頭說修行的人，佛教都快給他們修完了！”（不容諱言，中國(guó)佛教亟需振興現(xiàn)代化。）現(xiàn)在社會(huì)（未法時(shí)代）有許多人自稱開悟得道，標(biāo)榜自己修行過人，甚至還會(huì)“顯示賣弄神通，企求嘩眾取寵”，其實(shí)都是不可思議的；大凡一個(gè)真正的證悟者，從不自高自大，從不標(biāo)新立異，所謂平常心即是道。在過往的高僧大德的典范中，我們發(fā)現(xiàn)：趙州禪師八十猶行腳；道元禪師老年任雜務(wù)；佛陀晚年仍托缽行化；維摩病中亦不忘說法。如來常說：“我是僧中的一個(gè)！”這種風(fēng)范是值得我們學(xué)習(xí)的。六百卷《大般若經(jīng)》，其實(shí)可以用十六個(gè)字概括它的中心思想，即“無相布施、無我度生、無修行持、無證悟道”。說明了悟道是無功之事，甚至布施、度生、修行都是無功之事，因?yàn)椤罢嫒缃鐑?nèi)，總生佛之假名；實(shí)相門里，無自他之形象”。亦即所謂：“言語道斷、心行處絕?！笨傊?，我們參禪學(xué)佛，一定要真修實(shí)學(xué)，不要自我標(biāo)榜、不要自贊毀他。修行，要修無功之行。04　　日日皆是好日說好話，行善事；常反省，多歡喜。“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，日日皆是好時(shí)節(jié)?！倍U宗說：“日日皆是好日”，蕓蕓眾生如果把每一天都生活得很實(shí)在，天天過得好，月月過得好，年年過得好，一生也就不算虛度。我們?nèi)绾芜^一日的生活，這里有四點(diǎn)建議：每日多說好話。先賢袁了凡先生，他每天都要用“功過格”檢討自己的功過，反省一天之中有多少功過得失，并且老實(shí)地做成記錄。我們也可以自己盤算一下，每天自己說了多少好話，譬如說：“你早！”“你好！”“謝謝你！”“對(duì)不起！”以及“我有什么能為你服務(wù)的嗎？”常說一些贊美別人的好話，自然能廣結(jié)善緣、化解煩惱，使自己每天的日子過得美好。每日多行善事。童子軍“日行一善”，我們一天之中有沒有錯(cuò)過多行善事的機(jī)會(huì)呢？看到垃圾果屑，隨手撿起來，搭乘公車讓座老弱婦孺，乃至在工作上多給別人一點(diǎn)協(xié)助與服務(wù)……每天多做一點(diǎn)好事，自己的生活會(huì)更加充實(shí)。每日經(jīng)常反省。曾子說：“吾日三省吾身”，我們一般人常喜歡指責(zé)、批評(píng)別人，疏于檢討、反省自己，如果能夠自己經(jīng)常反?。骸拔医裉熘v的話適當(dāng)嗎？做的事周全嗎？有沒有什么地方傷害了別人……”人只要能夠經(jīng)常自我反省，就會(huì)改過遷善，多積功德。每日常常歡喜。你對(duì)鏡子笑、鏡中會(huì)出現(xiàn)笑臉。如果一個(gè)人整天憂愁滿面，一副非常煩惱的樣子，冷漠的態(tài)度會(huì)疏遠(yuǎn)別人，使自己的日子更難過；常持“平常心”，多從好的方面去設(shè)想，吃飯時(shí)放開肚皮吃飯，睡覺時(shí)安心坦然睡覺，“一切隨緣、隨喜；力求自在、自然”。 那么，你就會(huì)有顆喜樂的心，微笑的臉，帶給自己快樂，也使別人分享你的喜悅，日子豈不是很好過了？總而言之，每個(gè)人每天都要生活，每天我們能夠“多說好話、多行善事；經(jīng)常反省，常常歡喜”，深信，你每天就會(huì)生活得充實(shí)而美好。05 世間知見　似是而非邪知邪見，似是而非，使人沉淪；正知正見，明心見性，使人自在。陽光下的萬事萬物，千差萬別，世間上的蕓蕓眾生，對(duì)于事物的看法，也有種種不同的見解。一般凡俗“以五欲六塵為樂”“以立德立功為實(shí)”“以百年長(zhǎng)壽為久”“以迷信執(zhí)我為真”，世間這些似是而非的知見，由于眾口鑠金，積非成是，源于理念不清，進(jìn)而污染了我們的心性，使我們沉淪墮落。世間以五欲六塵為樂。不容諱言，世間大部分的人，常以物質(zhì)感官的享受為快樂，追逐于聲色犬馬；事實(shí)上，這種肉體上的享受并不是最終的快樂，心靈上的舒坦自在才是真正的快樂。有的人擁有萬貫家財(cái)，嬌妻美妾；住富麗的高樓大廈，穿名貴的綾羅綢緞，入室有僮仆服侍，出門有轎車代步，但是卻沒有一顆靈悟的“真心”，去體會(huì)生命的真正意義所在。欠缺這種真心的人，即使擁有全世界的財(cái)富，仍然是一個(gè)貧乏的人。冷眼靜觀，在我們這個(gè)金權(quán)掛帥的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，卻到處充滿了這種貧乏的富人。佛經(jīng)說：五欲六塵的享樂，是有濡有染的；有濡是有缺憾，有染是有私心，有缺憾有私心即有煩惱。例如有人貪戀飲食之美、男女之歡而不知節(jié)制，仿佛飛蛾撲火，春蠶作繭，自陷于痛苦的深淵而渾然不知。世俗的享樂猶如劍上涂蜜，雖說味道甘美，卻有殺身殞命的危險(xiǎn)。我們參禪學(xué)佛，首先要運(yùn)用般若智慧，去透視五欲六塵的虛假，才能追求真實(shí)清凈的法樂禪悅。世間以立德立功為實(shí)。有的人對(duì)于物質(zhì)享受，雖然能夠不忮不求，超然隨緣；但是卻以建立功勛、留名青史作為人生奮斗的目標(biāo)。立功立德固然為人生努力的方向，但是僅止于世間的成就；除此之外，身心的清凈、人格的升華，乃至出世慧命的證成更為重要。常聽到這樣似是而非的論調(diào)：宗教是勸人向善的，只要心地善良就夠了，不必信奉什么宗教。其實(shí)這種觀念是一種偏差愚癡的看法，心好就不必信仰宗教，心好就不要吃飯行嗎？心好是為人處世的基本條件，生命的真正意義不僅如此，立功立德縱能留名千古，但是，如果我們能夠發(fā)揮普度眾生的菩提大愿，從事服務(wù)大眾的事業(yè)，我們的生命，不就更能擴(kuò)充，更具價(jià)值嗎？世間以百年長(zhǎng)壽為久。長(zhǎng)命百歲是一般人熱切的希望，現(xiàn)今醫(yī)藥發(fā)達(dá)，更有許多增長(zhǎng)生命的方法手段，究竟多少春秋才算是長(zhǎng)壽呢？世間的壽命縱然長(zhǎng)壽如彭祖，充其量也不過八百歲月，和宇宙的亙古悠久相比，實(shí)在太短暫了；我們?nèi)松鷳?yīng)該追求的是永恒無限的無量壽，證悟永遠(yuǎn)不生不滅的真實(shí)生命，而不僅僅是蜉蝣若寄的數(shù)十載寒暑；人生的意義不在于活了多少歲數(shù)，而在于是否真實(shí)地活過，如果一個(gè)人已經(jīng)充分發(fā)揮了生命的內(nèi)涵，縱然是剎那，也是永恒。世間以迷信執(zhí)我為真。有人譏諷信仰宗教為迷信，而不知自己在日常生活中卻常有迷信的行為：諸如每逢結(jié)婚壽誕，大事鋪張，殺雞宰羊，濫殺生靈，飲宴作樂，不但違背了慶生的心意，更悖逆了慈悲的精神；更有些人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，到寺廟斬雞頭賭重咒，這種迷信的行為既愚昧又殘忍；遇到難題時(shí)，會(huì)算命問卜祈求指點(diǎn)，吃香灰燒金紙，望消災(zāi)化厄……這種種迷信執(zhí)我的盲目知見，是令人不能茍同的?？偠灾?，世間的知見大抵似是而非，其原因?qū)г从诶砟畈磺?，心性污染；由于無明造化，無法明心見性：“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！蔽覀冎灰诩臃魇茫园闳糁腔蹨靸糁?，就能使心靈清靜，清涼自在。06 脫離邪非　清凈自在觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。世間現(xiàn)象千差萬別，眾生對(duì)萬象的見解看法，也有種種層次的分別。如同小學(xué)生有他童稚純真的看法，中學(xué)生有他年輕浪漫的想法，大學(xué)生有他深遠(yuǎn)超邁的見地，隨著每個(gè)人年齡、閱歷、根基的不同，知見也有深淺高下的不同境界。佛教對(duì)知見抱持什么樣的看法？什么才是佛教的知見？佛教常講正知正見，也就是說要培養(yǎng)正確的見識(shí)，作為追求真理的啟門磚。佛陀常講“四念住”“四依法”“三法印”“八正道”，也就是佛教正見的菁華，這些道理在佛經(jīng)中有詳盡的闡揚(yáng)，以下僅簡(jiǎn)略加以扼要說明：四念住。四念住又稱為四念處，意思是告訴我們，要把心念系著于“觀身不凈”“觀受是苦”“觀心無?！薄坝^法無我”這四個(gè)法門之上，從苦、空、無常、無我去認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。在凡夫俗子的思想觀念里，總以為肉軀是實(shí)在的，因此為滋養(yǎng)、妝扮而勞苦煩惱，“觀身不凈”能破除我們對(duì)身體的執(zhí)著，了解色身的虛幻不實(shí)，從而去追求真實(shí)不滅的法身慧命；“觀受是苦”提示我們?nèi)松喽嘤跇罚覀儏s無明造作，制造更多的痛苦，不知道自求多福，利益他人；“觀心無常”告訴我們心念如瀑布湍流，念念不停，瞬間即逝，而我們卻不知小心攝護(hù)，任意讓它在生死海中浮沉生滅；“觀法無我”說明世間萬法變化無常，沒有一法是一成不變的，不能稍有執(zhí)著，如果執(zhí)持有我，痛苦煩惱就接踵而至。能夠以“四念住”的法門去認(rèn)識(shí)宇宙真相，我們的身心才能清凈自在。四依法。所謂四依法就是“依法不依人”“依義不依語”“依智不依識(shí)”“依了義不依不了義”?！耙婪ú灰廊恕保且覀円乐褂篮悴蛔兊恼胬?，而不依靠有生滅現(xiàn)象的某一個(gè)人；“依義不依語”，是要我們從義理本身去把握真理的內(nèi)涵，而不執(zhí)著滿足于語言文字的游戲；“依智不依識(shí)”，是要我們依據(jù)般若智能為人生行為的規(guī)范，而不依順一般的俗知俗見；“依了義不依不了義”，是要我們依持宇宙真理，而不盲從方便邪說?！八囊婪ā笔俏覀兞私庥钪嫒松嫦嗟闹改?，能夠依止四依法，才能探驪得珠，深入真理。三法印。三法印就是“諸行無常”“諸法無我”“涅槃寂靜”，這些都是佛法的基本常識(shí)，也是宇宙人生的真理?！爸T行無?！币庵^一切行為、一切語言，萬事萬物都是無常，唯有脫離世間法，到了出世法的境界才是真常；“諸法無我”即指世間沒有任何東西是永遠(yuǎn)如此不變的，譬如我們的身體，仿佛一棟房屋，僅僅供給我們“行住坐臥”暫時(shí)居住，房子住久了一定會(huì)敗壞，等到人生大限來臨，我們這幢住久了的老屋也會(huì)殞滅無存；肉身如此，財(cái)富、名利、感情……一切遲早都會(huì)舍離我們而去?！澳鶚劶澎o”的世界就是極樂凈土的世界，只有安樂，沒有痛苦煩惱，一般人學(xué)佛總以為是“了生脫死”，因此消極避俗，實(shí)在曲解佛教，涅槃最高境界是“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。”八正道。八正道就是“正見”“正思唯”“正語”“正業(yè)”“正命”“正精進(jìn)”“正念”和“正定”。由“正見”可以了然“苦、集、滅、道”四諦的道理，這是八正道的主體；再由“正思唯”以增長(zhǎng)真智；然后“正語”，就是修口業(yè)不妄語；其次“正業(yè)”以大智般若滅除一切邪業(yè)，使身心安住清凈正業(yè)之中；進(jìn)而“正命”使身、口、意三業(yè)都能合乎正法而行止；“正精進(jìn)”就是要發(fā)心修習(xí)涅槃之道；至于“正念”則以真智憶念正道，并且沒有絲毫邪念；最后是“正定”即必須做到清凈的禪定。這八個(gè)方法教導(dǎo)我們脫離邪非，所以是“正”。最后進(jìn)至涅槃的境界，也就是“道”。如果我們能夠體悟“四念住”“四依法”“三法印”與“八正道”，堅(jiān)定正知正見，努力信受奉行，定能脫離邪非、清凈自在。

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《星云禪語(第1緝)》編輯推薦：星云大師以佛教精義為根底，對(duì)世俗社會(huì)萬千的人和事，即人生觀、財(cái)富觀、愛情婚姻、家庭教育、人際交往、成功勵(lì)志等諸方面進(jìn)行闡釋?！缎窃贫U語(第1緝)》的故事幽默且意義深遠(yuǎn)，勘破紛擾表象，指向自省自在的人生幸福，一如清躁甘霖，入世洞明，讓人身心善美。

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