喪葬習(xí)俗

前言

我從小就喜歡讀書(shū)，當(dāng)時(shí)家里也沒(méi)有幾本書(shū)，能讀的全讀完了。中學(xué)時(shí)，有一位同學(xué)家有一房間的書(shū)，他的父親也不是知識(shí)分子，而是資本家，這一房間的書(shū)全是雜書(shū)。陶淵明《五柳先生傳》中講：五柳先生“不慕利，好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”我沒(méi)有那么高的境界，因?yàn)槭墙鑱?lái)的書(shū)，指定日期要?dú)w還，所以讀書(shū)講速度，而中學(xué)生年齡尚小，也不見(jiàn)得有很高的悟性，所以，我只是“好讀書(shū)，不求甚解”而已。不過(guò)書(shū)讀多了，原來(lái)不理解的書(shū)慢慢地也理解了。    記得中學(xué)時(shí)借到一套線裝本《野叟曝言》，清·夏敬渠著。小說(shuō)的主人公是吳江名士文素臣，論文則博古通今，才高八斗，論武則勇力過(guò)人千夫不敵，他因直言論政得罪權(quán)臣，不得已游歷海內(nèi)。于是一路除暴安良、辟妖戳鬼；他崇儒學(xué)，抑佛道，平亂剿寇，最后位極人臣，天子倚為長(zhǎng)城，其則號(hào)為素王。文素臣給我留下了深刻的印象，我也視之為仰慕的偉人。后來(lái)讀魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》，魯迅評(píng)之曰：“衙學(xué)既慨，實(shí)其主因，圣而尊榮，實(shí)為抱負(fù)，與明人之神魔及佳人才子小說(shuō)面目似異，根柢實(shí)同，唯以異端易魔，以圣人易才子而已。意既夸誕，文復(fù)無(wú)味，殊不足以稱(chēng)文藝，但欲知當(dāng)時(shí)所謂理學(xué)家之心理，則于中頗可考見(jiàn)。”確實(shí)，主人公文素臣就是一位理學(xué)家。    《野叟曝言》開(kāi)卷就講，有一位學(xué)者夜里經(jīng)過(guò)文素臣的家，見(jiàn)文素臣在秉燭夜讀，所讀之書(shū)名為《檀弓》，即嘆為觀止，稱(chēng)此人必為將相之材。當(dāng)時(shí)我并不知《檀弓》為何書(shū)，就千方百計(jì)尋找《檀弓》，后來(lái)才知道，《檀弓》只是《禮記》中的一個(gè)篇章。檀弓與孔子是同時(shí)代人，經(jīng)常與孔子以及他的學(xué)生們討論禮制，篇名即以檀弓得名，《檀弓》分上下兩篇，主要涉及的是喪禮。只是初中生的我根本讀不懂《檀弓》，這回連“好讀書(shū)，不求甚解”的水平也沒(méi)有了，但是此后，我就會(huì)把讀到的涉及喪禮、喪事的文章記下來(lái)，甚至?xí)屑?xì)觀察人家在辦喪事中的行為和禮節(jié)。    今本《禮記》共四十九篇，相傳為孔子逝世后其門(mén)人所記的孔子言論的合集，近似于后來(lái)的“語(yǔ)錄”，文體多對(duì)話形式，編定于西漢?！抖Y記》四十九篇中直接講喪儀的就有《檀弓》上下篇、《喪服小記》、《喪大記》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》、《奔喪》、《問(wèn)服》、《問(wèn)傳》、《喪服四制》等多篇，而其他篇章中也夾雜著關(guān)于喪儀的內(nèi)容。我估計(jì)，全部《禮記》中至少有一半以上的文字與喪事有關(guān)，可見(jiàn)，古人對(duì)喪儀的重視，也足見(jiàn)喪儀的繁復(fù)和復(fù)雜了。    《禮記》是“語(yǔ)錄”體專(zhuān)著，涉及幾乎所有的禮儀制度，但系統(tǒng)性很差，同樣內(nèi)容在不同篇章重復(fù)出現(xiàn)的情況隨處可見(jiàn)，實(shí)用性較差。于是漢代又出現(xiàn)了一本《儀禮》的著作，其原則上就是將《禮記》中涉及的禮儀制度進(jìn)行分類(lèi)，歸納為十七篇，其中喪居其四，即第十一篇《喪服》、第十二篇《士喪禮》、第十三篇《既夕》、第十四篇《士虞禮》?！秵史芬?guī)定了服喪等第和禮制，《士喪禮》、《既夕》、《士虞禮》講喪事的操辦程序和相應(yīng)的禮制。漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)著作被歷朝歷代列為經(jīng)學(xué)，既是讀書(shū)人必讀之書(shū)，又是他們走上仕途的敲門(mén)磚，《禮記》就是重要的經(jīng)學(xué)著作之一，而《儀禮》又是根據(jù)《禮記》重新編排的“實(shí)用禮儀手冊(cè)”，操作起來(lái)很方便，于是，《儀禮》確定的喪禮制度一直被后人遵守。唐朝以后，歷代也相繼頒印過(guò)相關(guān)的禮制類(lèi)書(shū)籍，但都沒(méi)有脫離《儀禮》的影響。甚至，今天許多地方的喪俗中仍能見(jiàn)到《儀禮》定下的規(guī)矩，所以，研究、了解古代喪儀，對(duì)指導(dǎo)今天的殯葬儀禮仍有很大的作用。    我開(kāi)始收集中國(guó)喪儀資料，并將其歸入中國(guó)風(fēng)俗史、制度史、社會(huì)史、人類(lèi)史的范疇加以研究已經(jīng)有些年頭了，可是，喪事是兇事，平民百姓頗多犯忌，傳統(tǒng)的喪制又多充滿(mǎn)著“迷信”色彩，并為“提倡科學(xué)者”所唾棄，于是乎中國(guó)幾乎沒(méi)有關(guān)于喪儀的刊物，普通刊物，也不愿登載關(guān)于喪事的研究文章，我寫(xiě)好的幾篇關(guān)于殯葬文化的文章也只能存入抽屜里，因無(wú)刊物愿發(fā)此類(lèi)文章，以后就干脆不寫(xiě)了。    1998年8月，上海實(shí)行殯葬政、事分開(kāi)，建立了：上海市殯葬管理處和上海殯葬服務(wù)中心，上海市殯葬管理處承擔(dān)政府行政管理職能，管理全市范圍的殯葬事務(wù)；新成立的上海市殯葬服務(wù)中心承擔(dān)上海市民政局直屬的殯儀館、公墓以及聯(lián)營(yíng)公墓的經(jīng)營(yíng)服務(wù)職能。上海市殯葬服務(wù)中心的領(lǐng)導(dǎo)者頗有眼光和水平，為了促進(jìn)殯葬改革，開(kāi)展殯葬文化研究，以企業(yè)自籌資金組織了國(guó)內(nèi)唯一一家上海殯葬文化研究所，還編印出版國(guó)內(nèi)第一本殯葬文化研究類(lèi)刊物《殯葬文化研究》雜志(內(nèi)刊，雙月刊)，迄今已出刊70期。我就是通過(guò)《殯葬文化研究》與上海市殯葬服務(wù)中心主任王宏階、書(shū)記朱金龍、上海殯葬文化研究所諸華敏、忻秉勇等諸君相識(shí)，并成為《殯葬文化研究》的編外研究員，定期能在雜志里發(fā)表我的文章。    我一直想用一種通俗的方式介紹中國(guó)殯葬業(yè)的發(fā)展，以及其文化現(xiàn)象，上海文化出版社的編輯來(lái)約，希望我能以通俗的方法寫(xiě)一套關(guān)于傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗的著作，于是，兩者一拍即合，才有了這本《喪葬習(xí)俗》書(shū)。    在該書(shū)付梓之際，還得感謝上海市殯葬服務(wù)中心和上海殯葬文化研究所、上海殯葬博物館的多方面幫助和支持。    薛理勇寫(xiě)于秋月楓舍    2011年3月13日

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)觀念，喪事是兇事，平民百姓頗多犯忌，傳統(tǒng)的喪制又多充滿(mǎn)著“迷信”色彩，并為“提倡科學(xué)者”所唾棄，于是乎中國(guó)幾乎沒(méi)有關(guān)于喪儀的刊物，普通刊物，也不愿登載關(guān)于喪事的研究文章。
著名上海史專(zhuān)家薛理勇的這本《喪葬習(xí)俗》，卻是系統(tǒng)介紹中國(guó)喪葬發(fā)展史的一部專(zhuān)著，分別為：?jiǎn)蕛x與喪事程序；宗法制度與守喪制度；形形色色的祭祀風(fēng)俗；喪具的源起與發(fā)展；近代喪事之嬗變。每個(gè)章節(jié)內(nèi)容詳盡，引證充分。
《喪葬習(xí)俗》從喪葬的制度、程序、風(fēng)俗等等多個(gè)角度剖析中國(guó)文化史中喪葬習(xí)俗的演變進(jìn)步，是文化史研究的一個(gè)重要課題。

作者簡(jiǎn)介

薛理勇，祖籍福建省福清市。1947年出生于上海。長(zhǎng)期任職于上海市歷史博物館，從事上海歷史、中華文化史、風(fēng)俗史研究。主要社會(huì)職務(wù)有：上海市規(guī)劃委員會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)委員、上海食文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海地名學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事等，并擔(dān)任SMG紀(jì)實(shí)頻道嘉賓主持。已出版的著作有：《文以興游——豫園楹聯(lián)碑刻賞析》、《上海路名地名拾趣》、《上海灘地名掌故》、《上海滄桑百年》、《上海俗語(yǔ)切口》、《上海妓女史》、《外灘萬(wàn)國(guó)建筑博覽》、《上海老城廂史話》、《上海老學(xué)校》、《上海閑話》、《上海閑話碎語(yǔ)》、《上海租界史話》、《外灘的歷史和建筑》、《消逝的上海風(fēng)景線》、《食俗趣話》等，主編《上海文化源流辭典》、《上海掌故辭典》。

書(shū)籍目錄

【前言】
【第一章】  喪儀與喪事程序
  魂兮歸來(lái)兮——復(fù)
  越日小殮
  三日大殮和搭建靈堂
  初喪時(shí)的祭奠和吊唁
  設(shè)靈堂和做七
  拆靈堂和出喪
  出殯
  守喪和喪期內(nèi)的祭禮
【第二章】  宗法制度與守喪制度
  宗法制與不同的服喪禮制
  中國(guó)宗法制度和祠堂
  牌位是死者的“替身”
【第三章】  形形色色的祭祀風(fēng)俗
  祭祀
  紙馬和紙?jiān)?br />  清明與上墳
  清明公祭
  中元節(jié)·地官誕辰·盂蘭盆會(huì)
  羹飯為鬼食
【第四章】  喪具的源起與發(fā)展
  古者墓而不墳——墓與墳
  蓋棺論定讜——棺樞
  墓志、墓志銘
  悼詞和誄、謚的關(guān)系
  墓碑起源于豐碑
  始作俑者——俑
  墓葬中的買(mǎi)地契
  赴告、訃告、訃聞
  挽聯(lián)說(shuō)“挽”
  賻貝冒與奠儀
【第五章】  近代喪事之嬗變
  牌坊和紀(jì)念碑
  近代上海商業(yè)殯儀業(yè)的發(fā)展
  上海公共墓地的發(fā)生和發(fā)展
  殯葬服務(wù)與上?！按蟪鰡省?br />  舊詩(shī)詞中的喪俗

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    段玉裁所引的注文就是漢鄭玄的注，“輴”實(shí)際上是一種無(wú)輪，形似船的車(chē)子，古代多用于在泥地里運(yùn)輸，實(shí)際上相當(dāng)于今人常見(jiàn)的“雪橇”，如果在硬地上搬運(yùn)大件重物，把貨物吊到“輴”上，再在“輴”下放圓木棍或鐵棍如軸，就可以將重物慢慢移動(dòng)。所以，天主、諸侯、大夫的殯葬使用“輴”和“碑”，它既是一種等級(jí)制度的表現(xiàn)，也是實(shí)際的需要，沒(méi)有“循”，就難以將他們龐大而又沉重的棺木運(yùn)到墓穴，同樣，不用豐碑和轆轤作起重，這棺材非得“倒棺材”不可。 民間的棺材不算大，用四根粗繩從棺材底部的環(huán)中穿過(guò)，八個(gè)人各執(zhí)繩索的一端，抬起和放下棺材不會(huì)太費(fèi)力，當(dāng)棺材放穩(wěn)后，再將繩索抽出來(lái)。同時(shí)還可以順便用繩索將“豐碑”拉出來(lái)，再抬回去。實(shí)際上現(xiàn)在播放的西方電影或電視劇中經(jīng)常有殯葬的場(chǎng)景，西方人的棺材被中國(guó)人看來(lái)是“薄皮棺材”，材質(zhì)薄而輕，體積也比中國(guó)棺材小多了，一般僅能容下一具尸體，正式下棺時(shí)只用兩根繩子，四人各執(zhí)一頭，輕易地將棺材放進(jìn)墓穴中。

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