滬劇

前言

滬劇發(fā)源于黃浦江兩岸的田頭山歌和民間俚曲，音樂唱腔具有濃郁的江南絲竹韻昧，據(jù)1796年的史料記載，從最早的花鼓戲到當代滬劇，大致經(jīng)歷了兩百多年時間。滬劇的發(fā)展始終和上海城市的歷史變遷緊密相關。當上海還是一個默默無聞的江南小鎮(zhèn)時，早期滬劇在它的四周鄉(xiāng)村孕育形成。19世紀70年代，長年在市郊演出的花鼓戲藝人開始進入剛剛興起的E海城區(qū)，曾先后改名為“本灘”和“申曲”。從街頭賣藝、茶樓坐唱，到躋身丁當時競相開辦的各種游樂場和劇場，這一發(fā)展軌跡和上海城市面貌的歷史變化大體吻合。滬劇從發(fā)源之初起，就形成了反映現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)。早期對子戲、同場戲以說新聞、唱新聞的形式描繪了清末市郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的世俗風情。進入市區(qū)后義演出了大量的時裝劇，從不同的側(cè)面相當完整而生動地表現(xiàn)了上海十里洋場的都市生活風貌。這類時裝戲被稱為“西裝旗袍戲”，約有250出，數(shù)量上遠遠超過了，滬劇占裝戲和清裝戲。滬劇西裝旗袍戲吸收借鑒r現(xiàn)代話劇電影的藝術手法，又從社會新聞、現(xiàn)代小說和中外戲劇電影ffl捕捉題材，進行改編，適應了市民觀眾新的審美需求，成為20世紀三四十年代滬劇演Ⅲ的主流。它促進了滬劇劇場藝術和流派唱腔的形成，帶來了滬劇的繁榮興旺。滬劇西裝旗袍戲無論在上海地域文化史和中國現(xiàn)代戲曲史，還是中外文化交流史上都留下了濃墨重彩的一頁，同時為當前開展中外文化比較學的研究提供了很有價值的新的課題。它的興盛也為新中國成立后滬劇大量創(chuàng)作演出現(xiàn)代戲積累了經(jīng)驗。這是一份其他戲曲劇種缺乏的彌足珍貴的藝術遺產(chǎn)。

內(nèi)容概要

滬劇發(fā)源于黃浦江兩岸的田頭山歌和民間俚曲，音樂唱腔具有濃郁的江南絲竹韻味，據(jù)1796年的史料記載，從最早的花鼓戲到當代滬劇，大致經(jīng)歷了兩百多年時間。滬劇從發(fā)源之初起，就形成了反映現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)。早期對子戲、同場戲以說新聞、唱新聞的形式描繪了清末市郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的世俗風情。進入市區(qū)后又演出了大量的時裝劇，從不同的側(cè)面相當完整而生動地表現(xiàn)了上海十里洋場的都市生活風貌。在全國三百多個戲曲劇種中，滬劇獨樹一幟，走出了一條以現(xiàn)代劇作為主要演出樣式的藝術道路，成為具有全國影響的重要劇種。滬劇反映的是城市生活，演繹的大多是大城市的生活戲。     歲月流逝，一代又一代的滬劇人以堅忍不拔的努力，使滬劇藝術在上海這個大都市生存發(fā)展，不斷登上新的臺階，走向新的繁榮。呈現(xiàn)在您眼前的這本書，記載了滬劇藝術兩個多世紀來的發(fā)展軌跡，希望它能讓更多的各界人士熟悉滬劇，了解滬劇，喜愛滬劇……

書籍目錄

總序前言黃浦江水拍打出來的鄉(xiāng)土文化晚清文人眼中的早期花鼓戲近代上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的風俗畫卷與上海開埠同步崛起一幅先輩圖，滿紙辛酸淚“馬夫阿六”的傳奇經(jīng)歷申曲泰斗筱文濱的崛起施春軒三闖天津衛(wèi)王筱新熱唱《游碼頭》四大班社鬧申江滬劇西裝旗袍戲與海派文化申曲明星的搖籃西裝旗袍戲的由來和興起一份彌足珍貴的藝術遺產(chǎn)申曲托拉斯的興衰申江之花別樣紅申曲皇后楊雅琴“灘簧婆”被趕出學堂門從小裁縫到紅小生跑碼頭造就了“申曲皇帝”從前有個小姑娘一曲“讀信”熱爆上海灘魅力長存“楊八曲”創(chuàng)造舞臺真善美如夢燦爛的藝術人生戲曲現(xiàn)代戲舞臺的報春燕《羅漢錢》唱響中南海超越時空的藝術魅力從《雷雨》看滬劇的曹禺情結《蘆蕩火種》啟示錄紅燈是怎樣點亮的？新時期的再度輝煌滬劇與電視的第一次親密接觸新時期的青春之歌硬題材的軟處理英雄花旦的自我超越給新人以活的生命依舊青青紫竹調(diào)清麗玉蘭播芬芳鄉(xiāng)音綿綿不了情參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：早期滬劇花鼓戲更重要的一個變化是從對子戲到同場戲的發(fā)展。較早的花鼓戲多采用一生一旦或一旦一丑的演出形式，劇情比較簡單，往往表現(xiàn)生活中的一個片斷，一個場面。演員以唱為主，表演的動作僅有掠發(fā)、拔鞋、如意頭、鏈條箍等一般的程式。服裝也比較簡陋，男戴氈帽束竹裙，或戴瓜皮小帽，著長衫馬甲；女穿短襖或褲子。到同治光緒年間，這一對子戲演出的形式已不能完全滿足鄉(xiāng)鎮(zhèn)觀眾的要求，同時受當時其他流行戲曲形式的影響，早期滬劇開始逐漸向同場戲發(fā)展。根據(jù)角色的多少和劇情的繁簡，同場戲有大同場戲和小同場戲之分。小同場戲演員三至五人，大同場戲演員要有六七人，再加上演奏人員，人數(shù)達到十個以上，演出時已相當熱鬧。值得注意的是同場戲的出現(xiàn)并未取代對子戲，它們適應了不同觀眾不同的藝術欣賞要求，兩者并不相互排斥而是相輔相成，各自一片天，另一個值得注意的變化是后來花鼓戲演出活動中，女演員的逐漸流失。1879年（光緒五年）刊刻的《羅溪鎮(zhèn)志》曾記載，“鄉(xiāng)鄙有演唱淫詞者，或雜以婦人，日花鼓戲?！边^了十年，到1889年（光緒十五年）的《羅溪鎮(zhèn)志》卻改記為“無恥之徒，鄉(xiāng)村搭臺，改扮女裝唱淫詞小曲，日花鼓戲?！眱上啾容^，演出人員發(fā)生了變動。在沒有女演員的情況下，只能由參加花鼓戲演出的男演員改唱旦角，形成早期滬劇經(jīng)常使用的“扎頭髻”的演出形式。實際上，這是一種無可奈何的情況下采取的補救措施。女演員為什么會逐漸退出早期滬劇花鼓戲的演出活動呢？原因在于封建官府社會名流的高壓政策和打擊查禁。當時在一份由地主鄉(xiāng)紳起草的《禁止花鼓串客戲議》中，他們呼吁“宜由上憲嚴申禁令曉諭各屬”，還建議實施“凡遇演唱花鼓戲婦女，除拿起先行懲責外，隨即解人省垣”的滅絕政策，正是這種司法懲罰，使積極參加早期滬劇花鼓戲的女演員越來越少。男演員不得不更多地扎起頭髻，進行男扮女裝的表演。官府士紳之所以屢屢出手查禁嚴辦，主要由于早期滬劇花鼓戲演出的內(nèi)容觸犯了他們的禁忌，打中了他們的痛處。后面我們就來看一看這些劇目究竟是不是像他們所說的洪水猛獸那樣可惡可怕。

媒體關注與評論

滬劇是上海的文化土特產(chǎn)，一直很受上海群眾再愛，滬劇善于把現(xiàn)實生活用非常動人的方式和優(yōu)美的唱腔表現(xiàn)出來，在現(xiàn)代戲創(chuàng)作演出上有很大成績，滬劇大有希望?！　　扉F基我覺得滬劇仔在的意義在于它證明，住我們的戲曲中，可以有在城市里生長、住城市里成熟、在城市里發(fā)展的這么一個突出的劇種滬劇可以作為上海的一種懷志，上海的戲曲特點。　　——原中國戲劇家協(xié)會副士席著名戲劇評論家 劉厚生保滬劇一個重要的意義，就是保持上海人的文化記憶，保持上海人的語膏特征，這足很有意義的事情?！　　袊鴳蚯睍L、著戲劇評論家 龔和德滬劇西裝旗袍戲的大量演出，這一個藝術實踐造就了大量的非常著名的優(yōu)秀演員，這也是滬劇在發(fā)展過程中一個作常鮮明的成果。他們在學習過程中，堅持戲曲的特色，又向活劇學習，逐漸形成了自己注刻畫人物性格，表現(xiàn)人物細膩的情感和心理這樣一種藝術特征?！　　虾騽W院院長、著名戲劇評論家 榮廣潤我希塑各級領導塒滬劇要格外關心、格外愛護　　——原上海越劇院院長、越劇表演藝術家 袁雪芬

編輯推薦

《滬劇》：上海大都市紛繁復雜的文化生態(tài)和多容的文化風格，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源積淀深厚，形態(tài)豐富？列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的上海項目，涵蓋了民問文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)莢術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等多個門類，是上海近現(xiàn)代歷史、城市文化和工商業(yè)文明的代表。豐富多彩、獨具特色的上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了鮮明的地域特色和豐厚的歷史積淀，構成了上海古今融合、東西交匯的城市文化底蘊，既是海派義化發(fā)展的故體和見證，也是上海文化大都市建設的基礎和資源。滬劇發(fā)源于黃浦江兩岸的田頭山歌，具有濃郁的江南絲竹韻味。鼓最早的花鼓戲到當代滬劇，經(jīng)歷了約兩百多年的時間。滬劇西裝旗袍戲在上海地域文化史、中國現(xiàn)代戲曲史和中外，文化交流史上都留下了深刻印記，是滬劇獨有的珍貴遺產(chǎn)?！读_漢錢》、《星星之火》，《蘆蕩火種》、《紅燈記》等，被先后移植改編成戲曲電影與現(xiàn)代京劇，滬劇由此成為具有全國影響的重要劇種。

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