中國(guó)殯葬文化

內(nèi)容概要

　　一是科技?xì)浽幔侨宋臍浽?。改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)及科技有了跨越式發(fā)展，在殯葬業(yè)方面，科技的應(yīng)用也有了很大進(jìn)步。但在人文殯莽方面卻顯得有些落后。殯莽文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，且典籍浩綮?！吨袊?guó)殯葬文化》以喪、殯、葬、祭的順序來全面介紹和討論中國(guó)的人文殯葬，讓國(guó)人了解中國(guó)傳統(tǒng)殯葬的基本儀式、過程與內(nèi)容，特別是掌握中國(guó)殯葬文化的基本精神，這樣，既能為我國(guó)的殯葬業(yè)良性發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也使殯葬業(yè)所具有的人文教化的意義能夠得到彰顯。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭曉江，1957年6月生，江西萬(wàn)載人，專門從事中國(guó)哲學(xué)與文化的研究，尤擅生死哲學(xué)與生命教育的研究。國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得專家，江西省教學(xué)名師?，F(xiàn)任江西師范大學(xué)江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)系教授、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)理事、中華炎黃文化研究會(huì)理事、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。已出版專著《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代中國(guó)》、《中國(guó)人生精神》、《中國(guó)死亡智慧》、《中國(guó)生命學(xué)》、《生死學(xué)》、《生命教育演講錄》、《生命與死亡》等，另發(fā)表論文百余篇?！　⌒齑毫?，1968年3月生，江西責(zé)溪人，江西師范大學(xué)道德與人生研究所副所長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。主要研究中國(guó)人生哲學(xué)、中國(guó)生命文化。著有《生命的圓融》，編有《鵝湖會(huì)語(yǔ)》、《生命教育公民讀本》、《解讀生死》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇?！　￡愂苛?，1954年11月生，上海寶山人，現(xiàn)任上海市公共關(guān)系研究院黨組書記、常務(wù)副院長(zhǎng)、研究員。1987-1997年在北京市民政局工作，在這期間對(duì)中國(guó)的殯葬文化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和實(shí)踐，被譽(yù)為中國(guó)清明文化產(chǎn)業(yè)的先行者，并發(fā)表了一系列相關(guān)文章。2011年創(chuàng)辦了“海峽兩岸清明文化論壇”。

書籍目錄

第一章 總論
　第一節(jié) 殯與葬的歷史考察
　第二節(jié) 中國(guó)人生死盼的基本特征
　第三節(jié) 中國(guó)殯葬業(yè)發(fā)展的思考
　第四節(jié) 殯葬業(yè)與生命教育
　第五節(jié) 中國(guó)殯葬禮儀的發(fā)展與演化
第二章 喪儀文化
　第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)喪儀的基本儀式
　第二節(jié) 喪儀禁忌與其他
第三章 殯儀文化
　第一節(jié) 入殮
　第二節(jié) 喪葬服飾
　第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)殯儀
　第四節(jié) 殯儀擇吉、禁忌
第四章 葬儀文化
　第一節(jié) 墳?zāi)沟钠鹪础⒀葑?br />　第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)葬儀
　第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)葬法與葬式
　第四節(jié) 中國(guó)主要宗教葬禮
　第五節(jié) 中國(guó)歷史上的陵園
　第六節(jié) 中國(guó)民間葬的禁忌
第五章 祭儀文化
　第一節(jié) 祭祀的起源與文化
　第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)祭儀
　第三節(jié) 中國(guó)祭祀的分類
　第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)祭祀的祭品
　第五節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)祭文
　第六節(jié) 中國(guó)民間祭祀禁忌
第六章 哀傷撫慰
　第一節(jié) 哀傷撫慰的中國(guó)模式
　第二節(jié) “心靈環(huán)?！?br />　第三節(jié) 殯葬從業(yè)者的“心靈環(huán)保
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，最高的和諧稱為“太和”。中國(guó)最古老的經(jīng)典之一《易傳》中談道：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這里提出的“太和”之“太”者是極致之意，“和”則指和諧，全句意為：組成事物的陰陽(yáng)雙方，平衡適均，無有偏勝，達(dá)到了和諧的極致。所以，“和諧”仍是人間社會(huì)最高最重‘要的狀態(tài)。宋大儒張載云：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始?！卑选疤汀碧嵘痢暗馈钡母叨龋侨碎g社會(huì)所求的最高理想，也是百姓企盼的最佳的整體的和諧狀態(tài)?！段难詡鳌分杏终f：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！彼^“大人”即理想境界中的“完美之人”，其德配天地，其明配日月，其進(jìn)退之序與四時(shí)相配，其賞善罰惡所降吉兇與鬼神相配。這不僅實(shí)現(xiàn)了人與己、人與人、人與社會(huì)的和諧，更實(shí)現(xiàn)了人與自然和“鬼神”的相互貫通、相互融合、相互統(tǒng)一。這實(shí)際上即是中國(guó)和諧殯葬所應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)與最美好狀態(tài)。所以，中國(guó)和諧殯葬的核心理念應(yīng)該是：實(shí)現(xiàn)“天地入神共舞”?！　『沃^“天地入神共舞”？“天地”即“宇宙自然”，“人”即主體與社會(huì)，“神”即逝者?！疤斓厝肷窆参琛币嗉从钪孀匀弧⑷祟惿鐣?huì)與逝者神靈和諧相處，共存共榮。在中國(guó)傳統(tǒng)民間文化中，逝者就是“神”。從生死哲學(xué)的角度、從生命管理的角度來看殯葬業(yè)，其實(shí)質(zhì)即是要讓生者與逝者都能夠處于一個(gè)良好的溝通與互動(dòng)的狀態(tài)，生者和逝者也能與社會(huì)、宇宙保持一種良好的和諧關(guān)系。但是，中國(guó)的殯葬業(yè)從整體上看顯然還沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。比如廣泛推行火化造成的民眾抗拒心理與行為；殯葬業(yè)中有些部門和行業(yè)不夠規(guī)范、服務(wù)水準(zhǔn)不高，導(dǎo)致了殯葬行業(yè)與親屬和社會(huì)的不和諧；亂葬亂埋，墓地毫無規(guī)劃，或規(guī)劃不到位，使墳?zāi)箿S為“大地的癌癥”，讓逝者不安、生者痛惜，大自然遭到破壞，導(dǎo)致了生者、社會(huì)與逝者、宇宙自然的不和諧；祭祀安排不當(dāng)使生者與逝者難以溝通造成的不和諧。這些都是值得我們高度重視的問題?！　　?/pre>








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