花嫁喜事

前言

婚姻是什么，政治家、思想家、社會(huì)學(xué)家、風(fēng)俗學(xué)家會(huì)從自己的立場(chǎng)作出不同的詮釋，而一般老百姓的理解就很簡(jiǎn)單，很直白——婚姻不就是結(jié)婚嗎，是一對(duì)相愛的男人和女人通過結(jié)婚組建一個(gè)新的家庭。本書取名《花嫁喜事》，主要介紹中國(guó)古代或傳統(tǒng)的婚儀和婚禮，以及一些特殊的婚姻事實(shí)。    “婚”字原寫作“昏”，古人以為，上古的婚禮大多或必須在黃昏，傍晚舉行的，所以講作“昏”，后來因婚涉及到性，或男人與女人，才改作“婚”?，F(xiàn)代的社會(huì)學(xué)家或風(fēng)俗學(xué)者根據(jù)他們認(rèn)定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，人類婚姻歷史大概經(jīng)歷過亂婚、群婚、對(duì)偶婚等婚制，原始社會(huì)的婚制往往是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的行為，是男子對(duì)女子的強(qiáng)迫、施暴，是搶掠婚。掠婚往往選擇黃昏時(shí)進(jìn)行，于是“婚”在古代寫作“昏”，而從這個(gè)“昏”字上又引發(fā)出許多許多的言論和議論一這種觀點(diǎn)以前很時(shí)髦，也很流行，而如今，這種觀點(diǎn)或觀念往往被視為“另類”。認(rèn)為肖龍者不宜與肖虎者不宜配對(duì)，否則會(huì)引起龍虎斗，肖虎者不宜與肖羊者配對(duì)，否則可能出現(xiàn)“羊入虎口”，更有甚者，肖雞者不宜肖狗者結(jié)婚，否則，這個(gè)家庭要么“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，要么就是夫妻倆經(jīng)?！癹i gou，ji gou”地吵個(gè)不停。換一種思維方式，古代的婚姻主要通過媒人為中介進(jìn)行的，男女雙方均對(duì)對(duì)方的家庭情況不了解或知之甚少?！对洝分杏性S多篇文章涉及到婚姻以及婚姻制度，其中《昏義》篇?jiǎng)t是專門記述婚姻的專著，該篇開宗明義的說：    昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。    言簡(jiǎn)意賅，婚姻就是二個(gè)不同宗族之間的通婚，而接下來就是小夫妻倆組成一個(gè)家庭，生兒育女，一方面對(duì)得起自己的祖宗，另一方面自己也有了后代，續(xù)了香火。    在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中國(guó)長(zhǎng)期是農(nóng)業(yè)國(guó)，人們世居在一個(gè)地方，與外界交往稀少；中國(guó)也是宗法制度極嚴(yán)厲的國(guó)家，宗族集居又是最主要的居住形式，人的活動(dòng)區(qū)域或交友范圍受到限制，婚姻必須通過已婚人勾中介才能實(shí)現(xiàn)。從實(shí)際情況分析。中國(guó)古代的結(jié)婚年齡偏小，他或她往往尚未成就進(jìn)入婚姻之殿堂，應(yīng)該也必須由父母、宗族代為婚姻作主。于是，古代中國(guó)婚姻恪守的基本準(zhǔn)則就是——“媒妁之言”和“父母之命”，沒有媒人為中介的婚姻是“野婚”，是非法婚姻，而未經(jīng)父母、宗族認(rèn)可的婚姻就是“野合”，他們將一生一世受到人們的譴責(zé)和唾棄。    “媒妁之言”和“父母之命”貫穿婚禮的始終，人們將婚禮的程序歸納為六個(gè)步驟，“婚有六禮：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、來迎”，合稱“六禮”。所謂“納采”就是媒人受男方之托后提著禮品到女方家中拜訪，女方家庭接受禮品，議婚可以繼續(xù)下去；“問名”實(shí)際上是媒人詢問女方的家庭情況，并將男方的基本情況通報(bào)給女方，女方認(rèn)可后就互換八字帖；“納吉”就是雙方將對(duì)方的八字帖供在家廟上(后來多供在灶君前)，或?qū)㈦p方的八字帖請(qǐng)命算先生審閱，如無(wú)不妥，議婚又可以繼續(xù)進(jìn)行；“納徵”實(shí)際上才進(jìn)入真正的談婚論嫁階段，雙方議定婚禮的各項(xiàng)細(xì)節(jié)，其中包括男方支付給女方的聘金，女方要添置的嫁妝等，相當(dāng)于今目的定婚，所以古代又稱之“大定”。作為婚姻順序的過程，“六禮”幾乎沿習(xí)了二千多年，一直到近代才有所松動(dòng)和變化。一種制度和習(xí)俗能沿用千年，你真的敢講這種制度和風(fēng)俗是不合理的嗎？！    記得一次與作家陳村、電影導(dǎo)演江海洋等在電視臺(tái)做節(jié)目，他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中男女雙方互換“八字”，憑“八字”決定雙方是否可以結(jié)婚的行為和方式很不合理。古人確實(shí)迷信“八字”，今人何尚不是如此呢？如民間普遍而“換八字”均給各自留下了一些時(shí)間和空間，他們可以利用這一段時(shí)間去進(jìn)一步調(diào)查、核實(shí)對(duì)方家庭的情況，如認(rèn)為調(diào)查結(jié)果與媒人所言基本相似，就可以把婚姻確定下來，如調(diào)查之結(jié)果與媒人所言大相徑庭，那就可以用“八字不合”拒絕對(duì)方，“八字不合”是天意，沒有人為因素，以“八字不合”謝絕對(duì)方，誰(shuí)也不得罪誰(shuí)——這不是一種合理、含情的設(shè)計(jì)嗎！    婚姻也是一種契約，應(yīng)該講，歷史會(huì)留下許多與婚姻相關(guān)的書證，可惜傳世者實(shí)在不多。馮忠寶先生是我的朋友，他長(zhǎng)期癡迷于中國(guó)婚書之類的契約收藏，已收不同時(shí)期、不同地方、不同形式的婚契達(dá)百種，數(shù)以千計(jì)，得知我在撰寫《花嫁喜事》后，愿意無(wú)償提供使用，令人感動(dòng)，并借此機(jī)會(huì)向他表示感謝。    薛理勇，寫于秋月楓舍    2011年7月14日

內(nèi)容概要

本書是一部綜述中國(guó)婚禮文化發(fā)展史的專著，主要介紹中國(guó)古代或傳統(tǒng)的婚儀和婚禮，以及一些特殊的婚姻事實(shí)。
本書作者薛理勇是上海歷史博物館研究員，長(zhǎng)期從事上海歷史、中華文化史、風(fēng)俗史的研究。寫作這類書稿，駕輕就熟、娓娓道來，本書信息量大、舉例充分，客觀而通俗地展現(xiàn)了中國(guó)婚姻制度發(fā)展的流變。

作者簡(jiǎn)介

薛理勇，祖籍福建省福清市。1947年出生于上海。長(zhǎng)期任職于上海市歷史博物館，從事上海歷史、中華文化史、風(fēng)俗史研究。主要社會(huì)職務(wù)有：上海市規(guī)劃委員會(huì)專家委員會(huì)委員、上海食文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海地名學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事等，并擔(dān)任SMG紀(jì)實(shí)頻道嘉賓主持。已出版的著作有：《文以興游——豫園楹聯(lián)碑刻賞析》、《上海路名地名拾趣》、《上海灘地名掌故》、《上海滄桑百年》、《上海俗語(yǔ)切口》、《上海妓女史》、《外灘萬(wàn)國(guó)建筑博覽》、《上海老城廂史話》、《上海老學(xué)?！?、《上海閑話》、《上海閑話碎語(yǔ)》、《上海租界史話》、《外灘的歷史和建筑》、《消逝的上海風(fēng)景線》、《食俗趣話》等，主編《上海文化源流辭典》、《上海掌故辭典》。

書籍目錄

前言
【第一章】  婚姻的準(zhǔn)備階段——六禮
  納采——提親
  問名——換八字
  納吉——合八字
  納征——定婚
  請(qǐng)期——確定婚禮的日期
  親迎——接新娘
【第二章】  婚禮進(jìn)行曲
  催妝
  哭嫁和“娶婦不舉樂”
  卻扇——蓋頭和婚紗
  障車與攔門
  鋪床歡喜果
  花轎和馬鞍
  從傳席到傳宗接代
  古代的撒谷豆與今日撒紙風(fēng)俗
  已經(jīng)消失的“撒帳”風(fēng)俗
  牽巾和拜堂
  結(jié)發(fā)為夫妻
  鬧新房的民俗意義
  從合巹到交杯酒
  聽房和□女
  三日回娘家與貞潔觀
【第三章】  特殊的婚姻
  招女婿——贅婿制度
  童養(yǎng)媳
  七出改嫁拖油瓶接腳
  遭喪禁嫁娶和沖喜風(fēng)俗
  古今的冥婚風(fēng)俗
  養(yǎng)瘦馬和白螞蟻
  拉皮條與吊膀子
【第四章】  功過是非說媒人
  媒人在婚姻中的作用
  媒人的責(zé)任和利益
  從“四司六局”到“婚慶公司”
  媒人的不同稱謂
【第五章】  婚姻制度的嬗變
  上?；橹频奈黠L(fēng)東漸
  文明結(jié)婚、自由戀愛、軋姘頭
  近代的結(jié)婚照和結(jié)婚證書
  以提倡新生活為目的的“集團(tuán)結(jié)婚”
  近代上海搶親劣俗

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    在我老家的婚俗中還保留著一種十分古老的風(fēng)俗，新娘的花轎起轎后，當(dāng)迎親的隊(duì)伍行到即將出村莊的小路時(shí)，跟隨其后的女方親人就會(huì)拿出一只長(zhǎng)條凳擋在路口，阻擋親迎的隊(duì)伍出村。轎夫們也早已知道，他們的隊(duì)伍一定會(huì)在村口被攔，于是立即主動(dòng)地停下來（轎子不能下肩），于是男方和女方又有一陣“爭(zhēng)執(zhí)”，一陣討價(jià)還價(jià)?！盃?zhēng)執(zhí)”平息后，新娘又會(huì)唱上幾句泣別父母、鄉(xiāng)親的詞，女方拿走長(zhǎng)條凳，迎親的隊(duì)伍才離開村莊，趕往新郎家中，當(dāng)?shù)厝朔Q之“障車”。 《唐書·安樂公主傳》中講： 公子下嫁武崇訓(xùn)……崇訓(xùn)死。主素與武延秀亂，即嫁之。是日，假后車輅，自宮送至第。帝與后為御安福門觀臨，詔雍州長(zhǎng)史竇懷貞為禮會(huì)使，使弘文學(xué)士為儐，相于障車，捐賜金帛不貲。 唐朝安樂公主在丈夫武崇訓(xùn)死后與武延秀的關(guān)系非常密切，皇帝干脆將她許配給了武延秀。公主出嫁的那天，皇帝和皇后只能躲到安福門的城樓上目送女兒出嫁，但他派了竇懷貞負(fù)責(zé)女兒的婚禮，還組織弘文院學(xué)士們擔(dān)任儐相，就在安福門把迎親的隊(duì)伍攔了下來。不過，被攔的迎親隊(duì)伍并沒有付錢，倒是皇帝“捐賜金帛不貲”。這是目前見到的關(guān)于婚禮中“障車”的最早著錄?；实酆突屎笈扇苏宪嚨哪康?，顯然表示了一種與女兒惜別的依戀之情，希望女兒能再留一段時(shí)間，多看一眼女兒。 明末清初上海人葉夢(mèng)珠《閱世編·士風(fēng)》中載：士風(fēng)之升降也，不知始自何人？大約一二人唱之，眾從而和之，和之者眾，遂成風(fēng)俗，不可猝變。迨其變也，亦始于一二人，而成于眾和。方其始也，人猶異之，及其成也，群相習(xí)于其中，油油然而不覺也。葉老先生的分析還是挺有道理的，一種風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生，開始只是一二個(gè)人臨時(shí)做出的一種行為，人們認(rèn)為這種禮俗不錯(cuò)，爭(zhēng)相仿模，于是蔚然成風(fēng)而成了一種風(fēng)俗，這就是“風(fēng)俗隨眾”的理論?；实蹫榱硕嗫匆谎奂磳⒊黾薜呐畠海O(shè)計(jì)出“障車”的理由和舉動(dòng)，此事從宮里傳出來后即被民間接受，成了人們普遍接受、自覺執(zhí)行的習(xí)俗，“障車”也作為婚禮中的—個(gè)程序或禮制被固定下來了。 風(fēng)俗也會(huì)變化的，尤其是風(fēng)俗本身的涵義是會(huì)變化的?；实壅宪囀菫榱硕嗫磁畠阂谎?，也在此時(shí)再給女兒一些賞賜，而老百姓障車，是在出嫁的女兒走出村莊前，再向男家索取一份財(cái)禮，風(fēng)俗意義的本質(zhì)就發(fā)生了變化。如果女方以障車為手段向男家索取過多的財(cái)禮，無(wú)形中增加了男方的結(jié)婚成本，影響婚后小夫妻之間的關(guān)系，不利于家庭的和諧和安定。 還有地方官借障車?yán)账髫?cái)產(chǎn)的現(xiàn)象，《朝野僉載》中講了這樣—個(gè)故事：唐朝的崔玄信在任安南都護(hù)使時(shí)派自己的女婿裴惟岳出任安南郡下轄的—個(gè)州的刺史。裴惟岳既貪又兇，當(dāng)?shù)赜小獋€(gè)部落首領(lǐng)結(jié)婚時(shí)，裴即派人去障車，并要對(duì)方支付一千匹綾羅綢緞，而這位首領(lǐng)只交得出八百匹。裴收了綾綢后還把新娘抓走后玩弄了三天才放還給首領(lǐng)。崔玄信得知此事后，下令把女婿抓了起來，把女婿勒索的財(cái)產(chǎn)交官，并通過官方渠道歸還首領(lǐng)，并將女婿押到當(dāng)?shù)?，向首領(lǐng)和當(dāng)?shù)匕傩召r罪?？磥?，唐朝貪官污吏們借障車之命勒索錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象十分嚴(yán)重，勒索的財(cái)產(chǎn)數(shù)額也十分龐大，確實(shí)到了非整治不可的程度。

編輯推薦

《花嫁喜事》寫到，婚姻是什么，政治家、思想家、社會(huì)學(xué)家、風(fēng)俗學(xué)家會(huì)從自己的立場(chǎng)作出不同的詮釋，而一般老百姓的理解就很簡(jiǎn)單，很直白——婚姻不就是結(jié)婚嗎，是一對(duì)相愛的男人和女人通過結(jié)婚組建一個(gè)新的家庭。《花嫁喜事》主要介紹中國(guó)古代或傳統(tǒng)的婚儀和婚禮，以及一些特殊的婚姻事實(shí)。作者薛理勇是上海歷史博物館研究員，長(zhǎng)期從事上海歷史、中華文化史、風(fēng)俗史的研究。

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