中國文藝民俗審美

前言

《文藝民俗學(xué)文庫》在華東師范大學(xué)985社科規(guī)劃《漢語與中國文化國際推廣》子項(xiàng)目資助下面世了。文藝民俗學(xué)，英文名Folklore in Literature，是經(jīng)過學(xué)界眾多專家權(quán)威認(rèn)可的一門中文類新學(xué)科。1987年列入林驤華、朱立元等主編的《文藝新學(xué)科新方法手冊》。1999年該條目被收入新版《辭?！?。本文庫選擇“文藝民俗學(xué)”作為研究領(lǐng)域，是為了能在當(dāng)代全球化浪潮中，用現(xiàn)代意識、多元化文化眼光、交叉學(xué)科理念，對一國固有文藝和本土文化的關(guān)系進(jìn)行更全面深入的學(xué)理及應(yīng)用的研究，從而認(rèn)清文化多元化語境下中國文藝的本色，以便進(jìn)一步更扎實(shí)和有效地推動中國文化在世界的傳播。多元文化的發(fā)現(xiàn)和傳承是當(dāng)代全球化現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類社會發(fā)展的一個(gè)重要趨勢。文化的多元化是指各民族大文化在發(fā)展過程中依舊保持自己的民族特色和精神特質(zhì)，并在全球化中汲取營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)和文化包括文藝的發(fā)展，從來都是依附在該國家和民族固有的精神文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。因此不同的文藝總是有相對應(yīng)的本民族的思想文化基礎(chǔ)。由此而言，文藝是文化的產(chǎn)物和結(jié)晶，文藝本身也是多元文化的顯現(xiàn)與展演。中國文化的國際推廣，就是適應(yīng)了包括中國文藝在內(nèi)的這一全球多元文化傳播的需求。民俗作為傳承性生活方式，是一國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)層，也是多元文化中特定民族的精神基因。它是一國文學(xué)藝術(shù)形成的基石，奠定和規(guī)范著一國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和流向。在文藝民俗學(xué)的視野中，文藝是民俗文化孕育的花朵，是民俗文化的一種展現(xiàn)，人世間，任何一種文藝，都深深鐫刻有它所依托的精神與心靈的紋章和標(biāo)識。

內(nèi)容概要

《中國文藝民俗審美》主要講述了：文藝民俗學(xué)研究民俗文化對一般文藝發(fā)展的影響和相互的關(guān)系，兼容民間文藝學(xué)研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本內(nèi)涵。其輻射面，還滲透到影視、戲劇、音樂、娛樂及旅游、建筑、飲食等文化與生活的各個(gè)領(lǐng)域。

作者簡介

朱希祥，男，浙江諸暨人。華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：文藝學(xué)和教育學(xué)。出版專著《中西美學(xué)比較》（獲1999年上海市普通高校優(yōu)秀教材二等獎）、《中西旅游文化審美比較》、《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化市場管理》、《當(dāng)代文化的哲學(xué)闡釋》等20余部。發(fā)表學(xué)術(shù)論文和各類文章200余篇。獲上海市高校教學(xué)成果三等獎和寶鋼優(yōu)秀教師獎。主持完成教育部“九五”專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目和全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題等多個(gè)項(xiàng)目。李曉華，女，土家族，重慶萬州人。文學(xué)碩士，重慶三峽學(xué)院副教授。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、王國維研究、文藝美學(xué)。主持教育部“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《德育審美化課程結(jié)構(gòu)理論與實(shí)踐研究》一級子課題《寫作審美化教育研究》、重慶市高等教育教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目《高校寫作課程群實(shí)踐教學(xué)及評價(jià)機(jī)制聯(lián)動研究》、重慶市教委科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目《古鎮(zhèn)歷史文化旅游資源整合研究——以萬州區(qū)羅田鎮(zhèn)為例》等多項(xiàng)科研項(xiàng)目；在《中國比較文學(xué)》、《求索》、《文匯報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。參編《實(shí)用寫作學(xué)新編》等多部著作與教材。

書籍目錄

前言緒論 提煉與凝聚民族文化的精神與精粹——中國文藝民俗審美研究的學(xué)理與實(shí)踐意義一、新的立足層面與視角二、相關(guān)研究簡析三、中國文藝民俗審美研究的重要性與必要性四、文藝美學(xué)引入民俗概念的學(xué)理和實(shí)踐意義第一章  中國文藝民俗審美研究的基礎(chǔ)理論第一節(jié) 文藝審美活動與民俗活動發(fā)生、發(fā)展的理性比較一、審美發(fā)生理論探究的基本問題和途徑離不開民俗和民俗活動二、文藝習(xí)俗與生活習(xí)俗同時(shí)對民俗起作用三、風(fēng)俗、風(fēng)雅都是美，風(fēng)俗美可達(dá)致風(fēng)雅美四、美的本質(zhì)和民俗本質(zhì)的一致性五、民俗形態(tài)直接導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生第二節(jié) 文藝審美和民俗活動的對象與形態(tài)的融合和同構(gòu)一、文藝審美和民俗活動對象和形態(tài)確立的主客體的統(tǒng)一性二、文藝審美和民俗活動對象的超個(gè)體與超功利的共同性三、文藝審美和民俗在語言形態(tài)上的共通性四、文藝審美和民俗活動在心理、心態(tài)上的相似性第三節(jié) 藝術(shù)表現(xiàn)民族精神中的民俗功能第二章 文藝民俗與日常生活審美化第一節(jié) 日常生活審美化和審美日常生活化的焦點(diǎn)透視一、民俗審美既顧及傳統(tǒng)又面向當(dāng)代二、民俗審美的多層次三、民俗視野擴(kuò)大了民眾的階層范疇四、民俗生活拓展“日常生活”的文化時(shí)空第二節(jié) 庸常生活表現(xiàn)的小說民俗審美第三節(jié) 文藝民俗審美中的人物形象一、人物代表的時(shí)代傾向和歷史潮流二、習(xí)俗在形成英雄人物性格中的地位三、“中間人物”的民俗審美特征與價(jià)值第四節(jié) 體現(xiàn)人自身生產(chǎn)的性俚俗的文藝審美第五節(jié) 城市民俗事象的文藝審美一、城市廣場的民眾活動二、城市叫賣聲的審美意味三、鍋碗瓢盆交響曲四、城市時(shí)尚的表現(xiàn)五、城市民俗電影的審美六、時(shí)新的已成和未成的城市民俗事象審美第三章 中國文藝類型中的民俗審美第一節(jié) “詩中有俗”與“俗中有歌”的審美特征第二節(jié)源自民間、行于民間的中國小說民俗審美特征一、中 國小說生于民間、長于民間，是民眾的集體創(chuàng)作二、中國小說不受外國影響的本土化特征三、中國小說非常注意受眾的審美情感與趣味第三節(jié) 不斷從民間和民俗中汲取美的營養(yǎng)的中國戲曲第四節(jié) 凝聚民間審美情趣的中國美術(shù)一、民間工藝和美術(shù)奠定中國民俗審美的基礎(chǔ)二、民俗生活衍生出美術(shù)形態(tài)三、中國民俗精神構(gòu)成工藝和美術(shù)的文化特色第五節(jié) 活在山溝水邊的中國音樂與舞蹈第六節(jié) 游藝競技民俗的文藝審美第七節(jié) “風(fēng)俗畫”的審美特征一、風(fēng)俗畫的本義與延伸義二、風(fēng)俗畫所體現(xiàn)的“五常之性”和“水土風(fēng)氣”三、中西風(fēng)俗畫的審美特質(zhì)比較四、中西風(fēng)俗畫的材料載體和表現(xiàn)技法比較五、小說的“風(fēng)俗畫”審美第八節(jié) 從“狐假虎威”看民間故事的機(jī)智思維與民俗審美一、故事的民族民俗民間文藝意味二、融為一體的內(nèi)容機(jī)智與形式機(jī)智三、機(jī)智故事具有現(xiàn)代思維特征四、機(jī)智故事的文藝民俗審美意義五、民族文化的善“假”、巧“假”藝術(shù)第四章 文學(xué)藝術(shù)家及作品的中國民俗審美研究第一節(jié) 趙樹理“文攤”小說的民俗美一、“文攤”小說中的民俗精神二、民俗事象對趙樹理創(chuàng)作的影響三、“文攤”小說的構(gòu)建之美四、趙樹理的現(xiàn)實(shí)與浪漫第二節(jié) 沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)的民俗意象與社會理想的審美建構(gòu)一、沈從文鄉(xiāng)土小說的審美意象二、個(gè)性心理對作家創(chuàng)作的影響三、沈從文對湘西社會理想的審美建構(gòu)第三節(jié) 賽珍珠中國題材作品的民俗敘事和民俗審美一、民俗敘事與民俗精神二、中國民俗敘事的當(dāng)代意義三、中國的本質(zhì)精神的美四、中國有形物質(zhì)的審美五、中國民眾心意仰崇所體現(xiàn)的美六、中西民俗審美文化的比較第四節(jié) 洋溢著“人間煙火氣”的視覺美——豐子愷藝術(shù)創(chuàng)作與理論中的民俗意味一、民俗文藝作為“視覺的糧食”的啟蒙意義二、充滿“人間煙火氣”的創(chuàng)作實(shí)踐三、得益于國外的文藝民俗審美觀念與思想四、風(fēng)俗畫所寓的民族文化精神和藝術(shù)本質(zhì)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

正因以上這些緣故，在文藝創(chuàng)作和欣賞、審美的過程中，會出現(xiàn)如邵荃麟所說的，一些配角性的中間人物，如梁三、亭面糊等比主角給人印象更深，寫得更好。同樣道理，趙樹理小說中的“糊涂涂”、“鐵算盤”、“常有理”（“三里灣”）、“小腿疼”、“吃不飽”（“鍛煉鍛煉”）等人物，其個(gè)性、生動性、趣味性甚至教育性，也往往是正面人物所不及的。而這些人物，光是名字，就讓人浮想聯(lián)翩，忍俊不禁，這是因?yàn)槌浞值乩昧似鹜馓栠@一簡潔形象，入木三分的民俗語形態(tài)。有意思的是，前幾年某大學(xué)中文系在討論趙樹理的《小二黑結(jié)婚》時(shí)，中外學(xué)生一致提出，其中三仙姑這個(gè)人物寫得最好，給入印象最深，最值得同情。這恐怕連趙樹理本人都始料未及，不能完全理解，因?yàn)樗菍⑷晒米鳛榉疵嫒宋锖团浣莵硖幚淼摹Ｋ麑懙溃骸皠⒓覎j有兩個(gè)神仙，……一個(gè)是后莊上的三仙姑?！晒檬呛笄f于福的老婆，每月初一十五都要頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神?！薄叭缃瘛晒脜s和大家不同，雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個(gè)老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜?！雹俸苊黠@，作者的筆調(diào)是諷刺、調(diào)侃、批判性的，但因揭示了中國農(nóng)村的一些民俗事象，如求仙、扮神、鞋繡花、褲鑲邊等崇信與衣飾習(xí)俗，當(dāng)時(shí)就給人印象深刻，人物生動親近（雖因舊俗較多，難以從理智上認(rèn)同與接受）。而在當(dāng)今，受美、愛情之時(shí)尚習(xí)俗正深入人心，西方的認(rèn)為年輕人可憑天生麗質(zhì)、年紀(jì)大了要靠化妝修容的審美觀念，以及任何年齡的人都有求美求愛的權(quán)利的理念，也正形成一種新的習(xí)俗（主要在城市），雖也是良莠夾雜，但既成習(xí)俗，就有一種無形的力量，能激起人們的思想動蕩，從而有了對三仙姑的新評價(jià)，有了對傳統(tǒng)的理論的新解釋。這些較全面而徹底地融入了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼咨钪?，又用藝術(shù)形式充分地表現(xiàn)了有關(guān)的民俗，在當(dāng)時(shí)和當(dāng)今，都會受到讀者的歡迎，其難以估量的審美魅力，會使作品成為藝術(shù)經(jīng)典。

編輯推薦

《中國文藝民俗審美》：將文藝與民俗學(xué)融合在一起，作為研究與實(shí)踐的嶄新領(lǐng)域，是為了能在當(dāng)代全球化浪潮中，用現(xiàn)代意識、多元化文化眼光、交義學(xué)科理念，對一國固有文藝和本士文化的關(guān)系進(jìn)行更全面深入的學(xué)理及應(yīng)用的研究，從而認(rèn)清文化多元化語境下中國文藝的本色，以便進(jìn)一步史扎實(shí)和有效地推動中國文化在世界的傳播。

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