國學(xué)人文讀本（上下）

前言

若問：這些年來中國文化界最熱門、最流行的兩個詞是什么？大概當(dāng)推“國學(xué)”與“人文”。“國學(xué)”，在中國古代一直是官辦學(xué)校的通稱。如《北史》卷八十一《列傳《儒林》載：北魏孝文帝“宣武時，復(fù)詔營國學(xué)，樹小學(xué)于四門，大選儒生以為小學(xué)博士”。北魏孝明帝“神龜中，將立國學(xué)，詔以三品以上及五品清官之子以充生選”。日本江戶時代的一批學(xué)者最先給本國古典文獻和固有文化冠以“國學(xué)”這一名號。二十世紀初，中國留日人數(shù)激增。日本“國學(xué)”一詞的這個用法開始為中國人所采納。當(dāng)時，高舉保存和講求“國學(xué)”旗幟的，主要有上海劉師培等人的“國學(xué)保存會”和東京章太炎等人的“國學(xué)講習(xí)會”與“國學(xué)振起社”?！拔逅摹毙挛幕\動時期，盡管“國學(xué)”的地位和價值遭到“西學(xué)”和“新學(xué)”的挑戰(zhàn)，但“國學(xué)”指本國古典文獻和固有文化的這個新義則保留下來，沿用至今。本書所說的“國學(xué)”，即指“五四”新文化運動之前中國固有的、傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)，主要包括中國古代的經(jīng)史子集。“人文”的“文”，在甲骨文、金文和篆文中都是交錯的筆畫之象形，故《說文解字》解釋為“錯畫”、“交文”，也就是圖紋的意思。由圖紋的本義，引申為文飾、修飾之意?！叭宋摹奔础叭祟惖奈娘棥?、“人類的文明”?！兑捉?jīng)·賁·彖傳》說：“文明以止，人文也?！辟S卦是六十四卦之一，屬于“別卦”?！皠e卦”由八個“經(jīng)卦”中的兩個組成。構(gòu)成賁卦的是離卦和艮卦?！拔拿饕灾埂苯缯f的是構(gòu)成賁卦的離卦和艮卦的卦義。離卦的本義是太陽或日月附麗于天，與“文”、“明”義通。艮卦的卦義為靜止。賁卦下為離上為艮，內(nèi)既“文明”而外能守“止”，就是賁卦的雙重涵義。而賁卦的這雙重涵義，正是人類文明的寫照。此如王弼所注：“止物不以威武，而以文明，人之文也?！笨追f達將賁卦作為“天文”之象的卦義與“人文”的涵義聯(lián)系起來訓(xùn)釋：“‘文明’”離也；‘以止’：艮也。用此文明之道裁止于人，是人之文、德之教。此賁卦之象，既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人之以治于物也?！薄叭宋摹本褪窍瘛疤煳摹辟S卦“文明以止”那樣，懂得用與“威武”相對的文明教化來裁人治物。因此，“人文”在后世被用來指稱人類的精神文明、理性文明。人類的精神文明是人類思考如何處理人與人、人與社會乃至人與自然矛盾關(guān)系獲得的公約數(shù)及其積淀而成的思想結(jié)晶。不同的民族、不同的歷史時期，人們有不同的社會公意，因而人類的精神文明呈現(xiàn)出一定的民族性、歷史性差異。同時我們又應(yīng)注意到，人類的生理基礎(chǔ)和心理結(jié)構(gòu)大體相同，人類面對的生存、發(fā)展問題大體相同，這種大體相同的生命主體面對共同生存發(fā)展問題獲得的關(guān)于人類行為法則的思維結(jié)果也就大體相近，于是人類文明又存在著超越民族和歷史差異的普適性。因此，當(dāng)下社會主義價值體系的重建，不僅需要向世界通行的普適價值吸取養(yǎng)料，而且應(yīng)當(dāng)從中國古代的人文精神中汲取資源。中國古代的人文精神，保留在傳統(tǒng)的國學(xué)典籍中。于是，整理國學(xué)中的人文思想，挖掘它的現(xiàn)代人文價值，就成為擺在我們目前的一項意義重大的精神工程。在黃河流域中原大地上發(fā)源的以漢文字典籍為載體的華夏精神文明是以漢人為主體的中華民族在長期的人生和社會實踐中積累起來的思想財富。由于其在當(dāng)時具有的普適性和先進性，鮮卑族當(dāng)政的北魏、女真族當(dāng)政的金朝、蒙古族當(dāng)政的元朝和滿族當(dāng)政的清朝對它都不約而同地選擇了繼承與光大。作為能夠維系古代中國這樣一個泱泱大國幾千年于不墜的精神支柱，中國古代人文思想功莫大焉，有深意存焉。然而，在二十世紀風(fēng)起云涌的各種各樣的政治斗爭和思想文化運動的沖擊下，古代人文思想的鏈條斷裂達半個多世紀之久。實踐表明，社會主義價值體系的建構(gòu)離不開對中國古代人文理念合理部分的繼承。事實上，中國古代的許多人文思想，如“人性”觀、“人道”觀、“民本”觀、“富民”觀、“和諧”觀、“公私”觀、“人我”觀、“理欲”觀、“人才”觀、“吏治”觀、“法治”觀、“德治”觀、“平等”觀、“革命”觀、“大同”觀等等流光溢彩，今天是可以拿來為我所用的。這里，盲從西學(xué)，對中國古代人文思想采取否定一切的歷史虛無主義態(tài)度固然毫無道理；而一切回到從前，盲目尊古讀經(jīng)也未免顯得迂腐而不切時勢。站在新時代價值重構(gòu)的高度，以普世價值為參照系，進行古代人文思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和傳承，就是我們對國學(xué)人文遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。中國古代人文精神的直接載體是經(jīng)書和子書；古代史傳也體現(xiàn)了編者強烈的價值取向和道德意識．力口之偏重審美的詩文集市面上流行的各種選本選得頗多，因此，本書選擇的重點，是國學(xué)中的“經(jīng)”、“史”、“子”，當(dāng)然也兼顧“集”。本書的編輯體例是：分八個歷史時期由分卷主編分頭負責(zé)；每個時期以代表性的人物及其著作為切人坐標；在“題解”中客觀介紹其人其書；按主題選擇其人文思想片斷加以注釋；配以編選者的“發(fā)奧”，以求用有靈性、有美感的學(xué)術(shù)隨筆發(fā)抉其奧義和價值；各主題之間盡量兼顧相互聯(lián)系；末尾用“總評”作結(jié)，對其人其書整個的人文思想和價值作出一個主體概括和評判。各卷之間既尊重每位編者的個性，再由全書主編以“卷首語”的形式揭示每個歷史時期人文思想的時代特色和前后關(guān)聯(lián)。在各卷“卷首語”的基礎(chǔ)上，本書冠以“緒論”，在一波又一波蒙昧與啟蒙的否定之否定中揭示國學(xué)人文精神的歷史行程。末尾，按當(dāng)下人們感興趣的人文主題詞配以索引，為讀者提供取用的方便。這是一本思想讀物，期待為人們的精神生命補充鈣質(zhì)。這是一部文化讀物，希望為人們總攬中國文化打開便捷之門。這是一臺國學(xué)集錦，展示的是古代大師的風(fēng)采，回響的是歷史上智者的聲音。這是一份精心烹制的精神大餐，風(fēng)味各異，眾口咸宜，值得人們品嘗。這也是一場未完成的心靈對話，而心靈的對話要靠讀者諸君的你去完成。

內(nèi)容概要

本書分先秦、秦漢、六朝、隋唐等八個歷史時期，以每個時期的代表性的人物及其著作為切人坐標，在“題解”中客觀介紹其人其書，按主題選擇其人文思想片斷加以注釋，配以編選者的“發(fā)奧”，以求用有靈性、有美感的學(xué)術(shù)隨筆發(fā)抉其奧義和價值，各主題之間盡量兼顧相互聯(lián)系，末尾用“總評”作結(jié)，對其人其書整個的人文思想和價值作出一個主體概括和評判。    各卷之間既尊重每位編者的個性，再由全書主編以“卷首語”的形式揭示每個歷史時期人文思想的時代特色和前后關(guān)聯(lián)。在各卷“卷首語”的基礎(chǔ)上，本書冠以“緒論”，在一波又一波蒙昧與啟蒙的否定之否定中揭示國學(xué)人文精神的歷史行程。末尾，按當(dāng)下人們感興趣的人文主題詞配以索引，為讀者提供取用的方便。

作者簡介

祁志祥（1958—）文學(xué)博士，上海財經(jīng)大學(xué)中文系教授。致力于中國人學(xué)及文藝美學(xué)研究，出版專著十余部。主持國家社科基金項目一項，完成“十一五”國家級規(guī)劃高教教材一項。曾獲國家圖書獎榮譽獎、晉版圖書一等獎。

書籍目錄

前言緒論：中國古代人文思想史上的四波啟蒙思潮先秦卷  卷首語  尚書    一、“惟人萬物之靈”    二、“民為邦本”、“敬德無逸”    三、湯武革命，殷鑒不遠  周易    一、“文明以止，人文也”    二、“變動不居”，與時偕行    三、“君子美在其中，美之至也”  禮記    一、“人以有禮，別于禽獸”    二、禮、樂相輔    三、“禮樂之說，管乎人情”    四、君子之道與君人之道    五、“大同”、“小康”  左傳    一、為政重德    二、以身作則    三、民利則君利    四、言論自由、和而不同    五、“寬猛相濟，政是以和”  國語    一、反對虧民以自利    二、“臣殺其君，君之過也”    三、“為民者宣之使言”    四、以誠信救國家    五、用才與讓賢  戰(zhàn)國策    一、民為本君為末    二、廣開言路，鼓勵進諫    三、“士貴耳，王者不貴”  論語    一、人性論：上智下愚、有所用心    二、“君子務(wù)本”、“不違如愚”    三、責(zé)己改過、不怨天尤人    四、重義輕利，殺身成仁    五、臨民以莊，正己而后正人  孟子    一、仁義禮智，心所同然    二、民貴君輕，保民而王    三、臣民的責(zé)任與權(quán)利    四、得道多助，失道寡助    五、“生于憂患，死于安樂”  荀子    一、自然人性、共同人性、性惡    二、人的特性、地位：    三、隆禮重法，化性起偽    四、“禮者，人道之極”  晏子春秋    一、治國莫高于愛民    二、知人善任、敢諫善諫    三、酒、財之見    四、“攻義者不祥，危安者不困”  孝經(jīng)    一、“人之行，莫大于孝”    二、推孝以治天下  墨子    一、人與禽獸之辨：    二、愛人利人與自愛自利    三、利民即為，害民即止    四、尚賢事能，為政之本  老子    一、人的高貴地位和人性：    二、“圣人之道”：守下、守默、取與    三、小國寡民的社會理想  莊子    一、人性無情、無欲、無知    二、做人之道：“養(yǎng)神”、“衛(wèi)生”    三、超越生死    四、無用之用  管子    一、“以人為本”    二、政之興廢，在民心之順逆    三、“治國之道，必先富民”    四、“君不君則臣不臣”    五、百年樹人  商君書    一、“高人之行”與“獨知之慮”    二、“強者必治”、“多力者王”    三、“為天下治天下”    四、“丞監(jiān)亦欲為利”  韓非子    一、人性自利    二、“矯上之失，詰下之邪”，“莫如法”    三、“循名而責(zé)實”    四、“眾同心以共立之”，故人主尊  呂氏春秋    一、莫以貴富傷性、莫以縱欲害生    二、“人之欲多者，其可得用亦多    三、“天下非一人之天下也，天下之天下也”秦漢卷  卷首語  新書    一、反思商、秦覆亡之過    二、“夫民者，萬世之本也”    三、“與其殺不辜，寧失于有罪”  新語    一、“治以道德為上，行以仁義為本”    二、“道莫大于無為”  淮南子    一、“欲與性相害”    二、“為治之本，務(wù)在寧民”    三、有法者而不用，與無法等  春秋繁露    一、“人最為天下貴也”    二、人性的善惡及分類    三、“明于情性乃可與論為政”    四、“王者民之所往，君者不失其群者也”    五、“人道者，人之所由”  史記    一、商紂“淫虐自絕”    二、李斯說焚書    三、漢高祖、漢文帝之仁德    四、發(fā)憤著書  鹽鐵論    一、鹽鐵之爭與義利之爭    二、德治與法治之爭  揚雄    一、“善言天地者以人事，善言人事者以天地”    二、“由于禮義，入自人門”  說苑    一、“先德教而后刑罰”    二、“王道知人，臣道知事”    三、容諫與勇諫、善諫  班固    一、天人合一、以人法天    二、“仁愛德讓，王道之本”    三、知人善用，無敵天下    四、“法令欲其難犯而易避”    五、“財者，治國安民之本也”  論衡    一、精氣生人、性兼善惡    二、德力具備、谷足禮豐  潛夫論    一、民為國基，富民化民    二、“尊德禮而卑刑罰”六朝卷  卷首語  徐千    一、“含氣而生者，莫知乎人”    二、“貴才智之特能立功立事”    三、偽名亂德，循名責(zé)實  傅玄    一、“人性如水，隨而教之”    二、分業(yè)授事，息欲安民    三、德刑交用，崇仁興利  王弼    一、崇本息末，以道治國    二、動靜屈伸，唯變所適    三、達自然之性，暢萬物之情    四、大愛無私、至美無偏  阮籍    一、君子“恬淡無欲，則志泰適情”    二、尚“自然”而越“禮法”  嵇康    一、君子“志無所尚，心無所欲”    二、“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”  郭象    一、物稱其性則逍遙    二、圣人之道，即用百姓之心耳    三、圣人唯變所適，與時俱往  抱樸子    一、人為有生最靈，智慧必高遠z    二、德刑交用，省煩任能    三、時移世改，理自然也  列子    一、“人所以貴于禽獸者，智慮”    二、“方寸之地虛，幾圣人也”    三、去名求實，及時行樂  世說新語    一、太上忘情，處驚不變    二、“縱任不拘”、“貴得適意”  三國志    一、三顧茅廬，禮賢下士    二、政治成敗之得失取舍  后漢書    一、“為政之本，莫若得人”    二、東漢吏治、儒學(xué)狀況    三、治亂、和同、婦道  宋書    一、為政之道，以德濟民    二、“士務(wù)治身，忠孝成俗”    三、“捐情反道，合公屏私”  南齊書    一、由治至亂與由儉至奢    二、佛教與諸子之比較隋唐卷  卷首語  王通    一、人事修，天地之理得    二、通其變，天下無弊法    三、文以貫道  晉書    一、君人之道，黎元為本，居安思危    二、吏治與孝道    三、魏晉玄風(fēng)與魏晉風(fēng)度    四、生死達觀，及時行樂  梁書    一、老人政治，難免昏蔽    二、六朝迄梁，儒學(xué)復(fù)蘇  陳書    一、亡國之主，多有才藝    二、風(fēng)漓化薄，雅尚文詞  隋書    一、隋文帝楊堅：堪稱“良主”，亦肇衰亂    二、隋煬帝楊廣：陰謀家之典型    三、“政之善者，無取于嚴刑”    四、志道依仁，遏止華偽  北史    一、征服者被征服    二、“天下可馬上取之，不可以馬上臨之”  唐太宗    一、舉賢任能    二、虛懷納諫    三、情理結(jié)合、誡子有道  劉知己    一、疑古惑經(jīng)    二、善惡必書    三、量才授職  韓愈    一、性三品    二、不有人禍，則有天刑    三、道統(tǒng)學(xué)說  柳宗元    一、文者以明道    二、利于人、備于事    三、任人唯賢  白居易    一、貞以立志    二、造就良好的環(huán)境    三、在上位者須做好表率  李翱    一、為上者須明辨是非    二、自信則能自立    三、修身以誠宋元卷  卷首語  周敦頤    一、“立人之道，日仁與義”    二、誠，五常之本，百行之源    三、出淤泥而不染，濯清漣而不妖  張載    一、性與天道，合一乎誠    二、大其心則能體天下之物    三、民胞物與  二程    一、心普萬物而無心，情順萬物而無情    二、仁者渾然與物同體    三、天命之性，氣秉之性    四、涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知  朱熹    一、人是天地中最靈之物    二、心統(tǒng)性情    三、存天理、滅人欲  陸九淵    一、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙    二、收拾精神，自作主宰"  李覯    一、人性三分    二、立人成性之道    三、以大仁治人    四、“焉有仁義而不利者乎”  王安石    一、人性之辯    二、人性與人情    三、人才的教育、培養(yǎng)、選拔與任命  蘇軾    一、任情順命的人性觀    二、如水而中庸的人生境界    三、曠達與審美的人生  陳亮    一、人的地位    二、有為的人生觀    三、理想人格    四、“欲”、“理”統(tǒng)一    五、人才觀  葉適    一、利欲人生    二、人性善惡    三、修德與復(fù)禮    四、人心與人道  新唐書    一、“唐可稱者三君”    二、“善治其國，愛養(yǎng)斯民”    三、“容下之名”與“昕諫之實”  新五代史    一、“不沒其實以著其罪”    二、五代君主可稱者，唐明宗、周世宗    三、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”  資治通鑒    一、崇德、重民    二、信者，人君之大寶  宋史    一、“道學(xué)盛于宋”    二、治國大法，食貨為先    三、刑以弼教，導(dǎo)以之善    四、評點宋主，垂鑒當(dāng)世明代卷  卷首語  王守仁    一、去人欲，得天理    二、“良知是爾自家的準則”    三、忌“偽”、戒“傲”  徐渭    一、“不以良知無不知，而以所知無不良”    二、情理相容，言之有物    三、“出于己之所自得”  李贄    一、絕假純真，道德之本    二、“好察邇言”，還原常識    三、“人必有私而后其心乃見”    四、凡圣平等，男女平等    五、無才者必講道學(xué)而后為富貴之資    六、才難，惜才者更難  袁宏道    一、痛斥腐儒，追慕自適    二、“苦樂相生”，“有苦有樂”    三、“人生作吏甚苦”    四、“獨抒性靈，不拘格套”  元史    一、以夏變夷，尤切體仁    二、元興百年，儒道大昌清代卷  卷首語  明史    一、“為君者欲求事天，必先恤民”    二、“經(jīng)學(xué)非漢唐之精專，性理襲宋元之糟粕”    三、吏治明暗，隨政盛衰    四、善于用人，不求太備  黃宗羲    一、君王當(dāng)明確利天下之職分    二、出仕，為天下，為萬民    三、有治法而后有治人，非法之法害天下    四、富民禁奢，教學(xué)明禮，工商皆本    五、養(yǎng)氣即是養(yǎng)心  王夫之    一、致知在格物，因所而發(fā)能    二、知非先，行非后，行可兼知    三、理欲皆性，尊性達情    四、有恒有化，以史為師    五、立人之道，日仁與義    六、均平與懲墨吏、紓富民    七、天下者，非一姓之私也  顧炎武    一、天下興亡，匹夫有責(zé)    二、寓封建之意于郡縣之中    三、稽古明經(jīng)，通經(jīng)致用    四、博學(xué)于文，格物求實  唐甄    一、仁義禮智為性，貴自得    二、執(zhí)良知以為樞，人人皆可為堯舜    三、人君能下為尊：    四、因自然之利，抑貪富民  顏元    一、只向習(xí)行上下工夫    二、浮言之禍甚于焚坑    三、正其誼以謀其利，明其道而計其功    四、不見有己，利濟蒼生  戴震    一、天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也    二、生生者為仁，生生而條理者為禮與義    三、義配明，象天；欲配幽，法地    四、去私去蔽，易簡至善  龔自珍    一、衰世臨近，智者為憂    二、自古及今，法無不改    三、“不拘一格降人才”    四、“萬物不自名，名之而如其自名”近代卷  卷首語  曾國藩    一、“一息尚存，永矢弗諼”    二、“人生適意之時，不可多得”    三、人生惟“有常”是第一美德  嚴復(fù)    一、“生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)”    二、“以知人道為生類中天演之一境”  康有為    一、“人之有生，愛惡仁義是也”    二、“人生于天地之中，又渺小之至也”    三、“惟智能生萬理”    四、“大同之世，豈容獸種”  譚嗣同    一、“我自橫刀向天笑”    二、“既逝不復(fù)合，乃知生若浮”    三、“以今日之我，不知前后之我”    四、“天地間仁而已矣，無所謂惡也”  梁啟超    一、“人而不能獨立，時日奴隸”    二、“常如以一新造之人立于世界”    三、“天下最可厭可憎可鄙之人，莫過于旁觀者”    四、“高尚美滿的人生觀”  章炳麟    一、“人之始，皆一尺之鱗也”    二、“今中國既滅亡于逆胡，所當(dāng)謀者光復(fù)也”  清史稿    一、清代皇帝評點    二、經(jīng)學(xué)昌盛，禮教益?zhèn)?   三、保存文化，功莫大焉    四、清代刑法及吏治狀況主題詞索引后記

章節(jié)摘錄

可稱者，唐明宗、周世宗嗚呼，自古治世少而亂世多!三代之王有天下者，皆數(shù)百年，其可道者，數(shù)君而已，況于后世邪?況于五代邪?予聞長老為予言：“明宗雖出夷狄[1]，而為人純質(zhì)，寬仁愛人?！庇谖宕?，有足稱也。嘗夜焚香，仰天而祝日：“臣本蕃人，豈足治天下!世亂久矣，愿早生圣人。”自初即位，減罷宮人、伶官，廢內(nèi)藏庫，四方所上物，悉歸之有司。廣壽殿火災(zāi)，有司理之，請加丹鹱，喟然嘆日：“此天以火戒我，豈宜增以侈邪!”歲嘗旱，已而雪，暴坐庭中[2]，詔武德司宮中無掃雪，日：“此天所以賜我也?！睌?shù)問宰相馮道等民間疾苦。聞道等言谷帛賤，民無疾疫，則欣然日：“吾何以堪之，當(dāng)與公等做好事，以報上天?！备蟹岗E，輒置之死，日：“此民之蠹也!”以詔書褒廉吏孫岳等，以風(fēng)示天下。其愛人恤物，蓋亦有意于治矣。其即位時，春秋已高，不邇聲色，不樂游畋。在位七年，于五代之君，最為長世。兵革粗息，年屢豐登，生民實賴以休息。然夷狄性果，仁而不明，屢以非辜誅殺臣下。至于從容父子之間[3]，不能慮患為防，而變起倉卒，卒陷之以大惡，帝亦由此飲恨而終。當(dāng)是時，大理少卿康澄上疏言時事，其言日：“為國者有不足懼者五，深可畏者六：三辰失行不足懼，天象變見不足懼，小人訛言不足懼，山崩川竭不足懼，水旱蟲蝗不足懼也；賢士藏匿深可畏，四民遷業(yè)深可畏，上下相徇深可畏，廉恥道消深可畏，毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏也?！弊R者皆多澄言切中時病[4]。……然澄之言，豈止一時之病?凡為國者，可不戒者!

后記

夏中義先生主編的三卷本《大學(xué)人文讀本》問世后，贏得了讀者的廣泛歡迎。此書以獨特的眼光選取了自近代以來中外闡釋現(xiàn)代人文精神尤其是世界普適價值的精美讀物，為當(dāng)今的價值重建提供了難能可貴的思想資源。只是緣于編者編選重心的限制，有關(guān)中國古代文化典籍中頗富現(xiàn)代價值的人文思想則付諸闕如。時下有一種激進主義思潮，對中國古代的人文精神采取全盤否定、甚至一概罵倒的歷史虛無主義態(tài)度，這既是對古人的不公，也無助于當(dāng)代人文價值的建構(gòu)。在此之前，我曾做過中國古今人學(xué)思想史演變的研究，深深感到古代文化中的人文思想是可以與今天的普世價值接通的，因此想編一部《國學(xué)人文讀本》，與夏先生的《大學(xué)人文讀本》形成互補，以滋養(yǎng)當(dāng)今人們的心靈。當(dāng)我把這個想法與素昧平生的上海文化出版社社長陳鳴華先生交流后，便立即得到了他的支持和推動。于是我們邀請全國高校的專家共襄此舉。2004年歲末，我們在上海召開編委會，商談編輯體例，落實編選分工?，F(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的這部讀本就是我們共同奮斗的結(jié)果。本書先秦卷本來約請先秦諸子專家張覺教授負責(zé)，明代卷約請明代文史專家許建平教授負責(zé)，后因二人無法分身，由我忝補。各分卷負責(zé)人都是學(xué)有專攻、蜚聲學(xué)界的名家，不僅有深厚的專業(yè)積累，而且有宏通的人文視野。由他們負責(zé)把關(guān)，給本書增加了若干張力和亮色。在此，謹對各位參編者的支持與合作表示真摯的謝意。當(dāng)代著名人文學(xué)者、思想家王元化先生以耄耋之年為本書題簽，是對本書最好的鼓勵。陳鳴華社長參與了本書的全程策劃，給本書的編寫和出版以充分的信任和無條件的支持。資深編輯李國強編審為本書審慎把關(guān)，付出大量辛勞。謹此深表謝忱。國學(xué)，尤其是經(jīng)史子之學(xué)對于今天的大多數(shù)年輕讀者來說是愈來愈有隔膜了。本書的用意除了給讀者提供一份陶冶情操的思想讀物之外，還希望捎上一份知性的贈品，讓人們通過本書所選經(jīng)、史、子之一斑而見其大略。國學(xué)作為包羅萬象的中國古代文化典籍，其知識要求對于分工日趨細密的現(xiàn)代人文學(xué)者來說無疑是挑戰(zhàn)。何況用現(xiàn)代眼光去發(fā)掘傳統(tǒng)國學(xué)的人文價值，自然更有難度。同時，作為合編的著作，如何既能尊重各位編者的個性，又能保持統(tǒng)一的格調(diào)，確是棘手之事。當(dāng)全書殺青時，不敢有如釋重負之心，卻懷誠惶誠恐之感。真誠地希望讀者、專家指教，以便今后有機會把它修改得更如人意些。

編輯推薦

《國學(xué)人文讀本(套裝上下冊)》是一本思想讀物，期待為人們的精神生命補充鈣質(zhì)。這是一部文化讀物，希望為人們總攬中國文化打開便捷之門。這是一臺國學(xué)集錦，展示的是古代大師的風(fēng)采，回響的是歷史上智者的聲音。這是一份精心烹制的精神大餐，風(fēng)味各異，眾口咸宜，值得人們品嘗。這也是一場未完成的心靈對話，而心靈的對話要靠讀者諸君的你去完成?！秶鴮W(xué)人文讀本》與大家一同國學(xué)大餐！

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    國學(xué)人文讀本（上下） PDF格式下載

---