中華名家養(yǎng)生精解

內(nèi)容概要

《中華名家養(yǎng)生精解》是一本有益于人們?cè)诮】叼B(yǎng)生方面的讀物。全書近18萬(wàn)字，講述了從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，我國(guó)歷史上集中出現(xiàn)在儒家、道家、佛家、醫(yī)家乃至百家中的52個(gè)著名人物的養(yǎng)生故事，文風(fēng)通俗易通，讀來(lái)十分自然和親叨。    通過(guò)對(duì)本書的閱讀，人們可以了解中華歷史上52個(gè)養(yǎng)生名人如何養(yǎng)生的奇文逸事與智慧心得，對(duì)于提高現(xiàn)代人的健康意識(shí)和生命質(zhì)罱，會(huì)有不少幫助和啟示。 　　 值本書出版之際，我謹(jǐn)根據(jù)自己的感悟結(jié)合本書內(nèi)容，以這篇短文作為對(duì)養(yǎng)生的一點(diǎn)總結(jié)和歸納，希望與讀者一起共享。    一、大德者健康，大仁者長(zhǎng)壽    有德之人，心境坦然自若，宅心仁厚，對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)能夠準(zhǔn)確把握，心靜如水，恬淡虛無(wú)，不管風(fēng)吹浪大，勝似閑庭信步，具有大無(wú)畏精神，可逢兇化吉，隨遇而安。從生理、心理上來(lái)看，大德者，光明磊落，性格豁達(dá)，心里寧?kù)o，有利于神態(tài)安定．氣血調(diào)和；正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》同：“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬喻為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”    二、得道者得健康，循道者長(zhǎng)壽    什么是道曰：道就是健康的自然規(guī)律；學(xué)習(xí)健康的自然規(guī)律，懂得了健康的道理，遵循健康之道去生活，長(zhǎng)壽會(huì)伴隨著你，否則，健康長(zhǎng)壽會(huì)離你遠(yuǎn)之。古代著名哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》里詳細(xì)地闡述了健康之道的道理。老子曰：人生大限是一百年，有節(jié)度而善護(hù)，可活得更長(zhǎng)，就像蠟燭用大芯和小芯一樣，眾人大聲說(shuō)話，而我小聲蛻話；眾人過(guò)多勞神，而我少費(fèi)精神；眾人脾氣暴躁，而我從不發(fā)愁。不因沒有功業(yè)而勞心，不驅(qū)逐名利隨波逐流，淡泊無(wú)為，神氣自然充盈。老子又曰：為什么人不能全都長(zhǎng)壽呢曰：那是因?yàn)橛械娜诉^(guò)度營(yíng)養(yǎng)自己，以為生活奢侈就會(huì)長(zhǎng)壽，其實(shí)大自然讓你簡(jiǎn)單、少食、靜動(dòng)相宜即可。知足之足，善養(yǎng)生也。    三、懂醫(yī)者健康，醫(yī)養(yǎng)者長(zhǎng)壽    祖國(guó)醫(yī)學(xué)博大精深，歷史淵長(zhǎng)。早在五千多年前，我們的祖先已經(jīng)開始治病了；而在2000年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就總結(jié)了秦漢以前諸子百家的養(yǎng)生長(zhǎng)壽之經(jīng)驗(yàn)晉代葛洪在《抱樸子》里記載了長(zhǎng)壽養(yǎng)生之道，唐代孫思邈在《干金要方》、《干金翼方》中對(duì)養(yǎng)生長(zhǎng)壽做了專門論述，宋代陳直的《養(yǎng)老奉親書》、蘇東坡的《養(yǎng)生論》、元代丘處機(jī)的《撮生消息論》、明代龔延賢的《壽世保元》、清代曹慈山的《老老恒言》等等著作，都對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生做出了精辟的論證，列舉了無(wú)數(shù)養(yǎng)生長(zhǎng)壽的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)被視為世界文明的重大貢獻(xiàn)典范，中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典充分表現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，許多養(yǎng)生原則由此而來(lái)，比如：“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”又如：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)曰：”當(dāng)你學(xué)懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你就會(huì)按照醫(yī)家經(jīng)典去做，達(dá)到：第一，個(gè)體與自然統(tǒng)一；第二，把精神與有形統(tǒng)一；第三，把預(yù)防未病與養(yǎng)生統(tǒng)一。這樣，你就會(huì)掌握你生命的脈搏，駕馭她精彩地走完使命的歷程。    四、知陰陽(yáng)者得健康，解五行者長(zhǎng)壽    陰陽(yáng)和五行源于中國(guó)道學(xué)。道家創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然，自然之道乃長(zhǎng)生之訣?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中記載，“上古之人，其知‘道’者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”；指出，“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，是謂得道”。又曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也！萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也！治病必求于本?！睂?duì)陰陽(yáng)做了高度概括的精辟論述。《易經(jīng)》中說(shuō)：陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；陽(yáng)主熱，陰主寒，陽(yáng)為動(dòng)，陰為靜，陰陽(yáng)平衡，“負(fù)陰抱陽(yáng)，生命才恒之?！蔽逍?，金、木、水、火、土，五行相生相克。五行與人體五臟相合，肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水。如果五臟代表的五行平衡了，你就健康失衡了，你就會(huì)生病。注重采用五行平衡五臟，會(huì)讓你更健康，更長(zhǎng)壽。    五、養(yǎng)心者健康，心靜者長(zhǎng)壽    《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，心者，五臟六腑之大主也，主明則下安，主不明則十二宮危，戒之戒之。心慈養(yǎng)生則壽。心主神，心生痛而神不在，生命漸去也，為此，，養(yǎng)生家提出了九條養(yǎng)護(hù)心的經(jīng)典概括。    1．萬(wàn)事以樂觀為重，以恬愉為務(wù)，和善喜怒而安居處，心安而不懼。    2．以減欲為樂。志閑而少欲，清心而寡欲，減欲才少煩心，少煩心才心靈神清。    3．以不貪妄為榮，排除貪、妄、淫、邪，心不多其惑而凈也。    4．以慈念從善為本。慈念從善時(shí)，意志是穩(wěn)定、堅(jiān)強(qiáng)的，心是凈的，精神挺拔，生命依存。    5．心動(dòng)、身動(dòng)與逸相宜。生活一張一弛，文武之定也，御神有時(shí)，起居有常，動(dòng)逸不偏廢，規(guī)律穩(wěn)健。    6．心神與自然相靜。常在大自然山水之間，采天地之靈氣，感青翠碧波之清新，以太陽(yáng)月亮為律。貽笑虛雅，居處?kù)o怡，靜中神藏。    7．關(guān)愛他人，關(guān)愛自己。常常與人交流，樂其俗，善附人，好利人，對(duì)生活的信心從關(guān)愛他人起。    8．永遠(yuǎn)不孤獨(dú)。孤獨(dú)感最傷心，獨(dú)處時(shí)要開心，多處時(shí)更放開心，宛然獨(dú)處，或與不爭(zhēng)，與時(shí)與事變化。    9．常讀書以陶冶情操?；畹嚼希瑢W(xué)到老，永遠(yuǎn)不放棄讀書，永遠(yuǎn)都在尋找人世間的道理，永不放棄對(duì)工作、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活的熱愛。    六、修身者健康，養(yǎng)性者長(zhǎng)壽    古人云，江山易改，本性難移?？煽闯鲂奚眇B(yǎng)性之重要?！稊z先四要》說(shuō)，人之長(zhǎng)性靜，動(dòng)處是情。人之性未有不善。人的性格，性情在于靜，靜則善明舉。如果性格受到外界事物的影響，“情之所動(dòng)”，那么就會(huì)做出許多不善的事來(lái)。莊子曰：“一日五色亂目，使目不明。二日五聲亂耳，使耳不聰。三日五臭熏舁，困傻中顙。四日五味濁口，使口厲爽。五日趨舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！?   儒家存心養(yǎng)心，道家修心煉性，佛家明心見性，醫(yī)家靜心養(yǎng)性，歸根結(jié)底在于清心，調(diào)養(yǎng)性情，使之常新。以唐朝大醫(yī)家孫思邈為代表的眾多有識(shí)之士，為人們修身養(yǎng)性，健康長(zhǎng)壽作出了諸多經(jīng)典的論述，應(yīng)為后人所必記：    1．養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。    2．勿以貧富易志改性。    3．容忍謙和養(yǎng)性。    4．慎勿詐善，以悅于人。    5．道之所在，其德不孤。    6．人之所以多病，多由不能養(yǎng)性。    7．居處雅素凈潔，無(wú)風(fēng)雨暑濕為佳。    8．衣服器械，勿用珍玉金寶。    9．廚膳儉約為佳。    10．行、語(yǔ)、眠、嚼、居的原則——行走鵝王步，語(yǔ)作含鐘聲，眠作獅子臥，美食須熟嚼，生食不粗吞。問(wèn)我居止處，大宅桃林村。胎吸守五臟，氣至骨成仙。    11．慎言語(yǔ)。七、知四季者健康，養(yǎng)四季者長(zhǎng)壽    《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少?！庇衷唬骸案沃鞔海闹飨?，脾主長(zhǎng)夏，肺主秋，腎主冬?！薄秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)，四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生命的根本，所以在春夏宜保養(yǎng)陽(yáng)氣，以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季保養(yǎng)陰氣，以適應(yīng)收藏的需要；順從了生命發(fā)展的規(guī)律，就能與萬(wàn)物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就破壞真元之氣，會(huì)缺乏生命力。    可見，陰陽(yáng)四時(shí)是萬(wàn)物的規(guī)律，是盛衰的根本。違反了它，就要產(chǎn)生天害，順從了它，就不會(huì)得病。這樣便可謂懂得養(yǎng)生之道。這種養(yǎng)生之道，只有圣人能夠加以實(shí)行，愚人卻不懂得照著去做。圣人不是等著疾病發(fā)生了再去治療，而是重視在疾病發(fā)生前的預(yù)防。如果疾病已發(fā)生，亂子已經(jīng)形成，然后再去治療，那就如同臨渴掘井，臨戰(zhàn)鑄器，不也太晚了嗎曰：    八、五宜者堅(jiān)持，必能長(zhǎng)壽    大醫(yī)家孫思邈曾總結(jié)人生長(zhǎng)壽之五宜，為：頭宜多梳；氣宜常練；牙宜多口fJ；津宜多咽；體宜多搓。許多看似普通的保健小習(xí)慣，能對(duì)身體施以有規(guī)律和有益的影響，只要持之以恒，必能延年。    九、追求返璞歸真，簡(jiǎn)樸生活者長(zhǎng)壽    《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“食飲有節(jié)，五味調(diào)和?！辈⒅^：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)?！边@里的“術(shù)數(shù)”即大自然和人體的變化規(guī)律的調(diào)節(jié)法則。人要達(dá)到健康長(zhǎng)壽，必須遵照人體陰陽(yáng)平衡的客觀規(guī)律，對(duì)食與飲等方面，要在數(shù)量與質(zhì)量?jī)煞矫孢M(jìn)行節(jié)制，勞逸結(jié)合。關(guān)于日常膳食的結(jié)構(gòu)，《內(nèi)經(jīng)》云：“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充、氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”膳食搭配中的谷肉果菜都要具備，辛酸甘苦咸五味要調(diào)和，不偏嗜。這些論斷，也符合世衛(wèi)組織提出的“平衡膳食”要求。現(xiàn)實(shí)生活里，許多人的飲食狀況堪憂：高脂肪、高熱量、高鹽分的飲食充斥在餐廳飯店，各種現(xiàn)代食品大量加入化學(xué)添加劑或者所謂的營(yíng)養(yǎng)素，吃了之后，看似補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)，實(shí)則會(huì)造成營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩或者有損健康，人為增加了人體負(fù)擔(dān)，傷害了正常的器官，該吸收的不吸收了，不該吸收的卻吸收了。人體一旦失衡發(fā)病，五臟六腑的整體免疫力就會(huì)下降，“三高”增加了，反受其害。    因此，一方面要習(xí)慣常吃綠色食品，另一方面要做到生活儉樸，注意合理飲食，追求返璞歸真，這樣就完全可以重新找回健康。只有真正改變不良生活方式，吃得粗簡(jiǎn)，恰到好處，在不違背大自然的自然法規(guī)的情況下，人才能活得更精彩。    十、知己者健康，會(huì)養(yǎng)生者長(zhǎng)壽    孫子在兵法中說(shuō)：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。知道自己的健康狀況，對(duì)癥進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，是追求健康人生、長(zhǎng)壽人生的重要之本。在科技飛速發(fā)展的21世紀(jì)，我們認(rèn)為，人們不可以單憑自己對(duì)自身的感覺來(lái)判斷自身健康與否，而要充分地相信和重視借助科學(xué)手段來(lái)對(duì)身體進(jìn)行全方位的檢查。真誠(chéng)地建議，老年人(女性55歲以上，男性60歲以上)，以及處于亞健康的中青年，每年必須進(jìn)行兩次體檢。簡(jiǎn)而言之，一是“從一滴血看生命指標(biāo)”，有超標(biāo)的數(shù)據(jù)，再做專項(xiàng)檢查。二是通過(guò)立體全身掃描檢查五臟六腑是否處在正常狀態(tài)，如有任何衰老或亞健康的狀況，可以進(jìn)行職業(yè)團(tuán)隊(duì)的評(píng)估分析，找出其原因，對(duì)癥進(jìn)行調(diào)養(yǎng)治療，把可能發(fā)生的未病消滅在萌發(fā)期。三是要保持良好心態(tài)，亞健康是可以轉(zhuǎn)變成健康的，靠什么轉(zhuǎn)變?cè)唬壕C合提升生命品質(zhì)，改變亞健康狀態(tài)，使亞健康指標(biāo)轉(zhuǎn)為健康指標(biāo)。

書籍目錄

儒家養(yǎng)生　孔子  知者樂  仁者壽　孟子  清心寡欲  浩然之氣　荀子  養(yǎng)備動(dòng)時(shí)  修身養(yǎng)性　朱熹  理學(xué)養(yǎng)生  主靜順道道家養(yǎng)生　彭祖  延壽有方  和諧為本　老子  致虛守靜  道法自然　莊子  順乎自然  清靜多壽　葛洪  壽命在我  不傷為本　陶弘景  動(dòng)靜結(jié)合  養(yǎng)性延命　賀知章  調(diào)息養(yǎng)氣  入道歸隱　李泌  藏器于身  辟谷養(yǎng)身　陳摶  清靜自然  睡功延壽　丘處機(jī)  四時(shí)調(diào)養(yǎng)  循天而行　張三豐  呼吸吐納  武當(dāng)宗師佛家養(yǎng)生　達(dá)摩  面壁靜心  禪觀修性　鳩摩羅什  持戒清  凈素食多智　智顴  止觀雙修  調(diào)和身心　慧昭  佛家養(yǎng)生  三大法門　鑒真  東渡傳法  功德無(wú)量　白居易  參禪問(wèn)心  寄情愉志醫(yī)家養(yǎng)生　神農(nóng)氏  遍嘗百草  藥典救世　黃帝  《內(nèi)經(jīng)》大典  醫(yī)學(xué)之宗　扁鵲  望聞問(wèn)切  防患未然　華佗  濟(jì)世為懷  導(dǎo)引健身　張仲景  勤求博采  醫(yī)方之祖　孫思邈  心靜自然  齊陛長(zhǎng)壽　忽思慧  食療食補(bǔ)  注重營(yíng)養(yǎng)　萬(wàn)全  寡欲慎動(dòng)  法時(shí)卻疾　張景岳  治形寶精  重視腎命　李時(shí)珍  走萬(wàn)里路  吃一碗粥　龔?fù)①t  調(diào)神保元  攝養(yǎng)延年百家養(yǎng)生　姜太公  動(dòng)靜結(jié)合  天人合　墨子  兼愛、節(jié)用  五行學(xué)說(shuō)　武則天  壽星女皇  積極養(yǎng)生　陸羽  飲茶養(yǎng)生  淡泊雋永　劉禹錫  主動(dòng)學(xué)醫(yī)  理性養(yǎng)生　柳公權(quán)  形神共養(yǎng)  書法延年　蘇軾  調(diào)養(yǎng)有道  瀟灑文人　李清照  思維活躍  下棋益心　陸游  無(wú)懼坎坷  清凈養(yǎng)生　　朱元璋  科學(xué)養(yǎng)生  不求仙法　冷謙  自我保健  導(dǎo)引防病　文徵明  花草芬芳  書法養(yǎng)生　陳繼儒  寡欲養(yǎng)心  辟谷節(jié)制　曹慈山  恬淡養(yǎng)靜  老老恒言　李漁  聽?wèi)蛸p曲  心靈桑拿　蒲松齡  聊齋先生  清淡閑適　康  熙  長(zhǎng)壽名帝  重醫(yī)明理　石成金  笑口常開  忍讓是寶　鄭板橋  難得糊涂  吃虧是?！∏? 出游怡情  適時(shí)進(jìn)補(bǔ)　袁枚  靜動(dòng)結(jié)合  豆腐延年

章節(jié)摘錄

　　儒家養(yǎng)生　　孔子　知者樂　仁者壽　　孔子，名丘，字仲尼。春秋后期魯國(guó)人。公元前551年生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水，即今日孔林所在地。　　孔子在中國(guó)歷史上的地位毋庸置疑。他的儒家思想，對(duì)中華民族的文化精神影響重大而深遠(yuǎn)；而孔子的養(yǎng)生之道，同樣是我們?nèi)A夏五千年文明史中的瑰寶，至今仍給人們帶來(lái)啟示和借鑒?！　‖F(xiàn)在，讓我們暫時(shí)移開籠罩在孔子身上的神圣光環(huán)，從他的人生經(jīng)歷來(lái)探尋其養(yǎng)生心得吧?！　∫簧删汀蓚€(gè)“72”　　孔子是中國(guó)古代杰出的教育家，首開私學(xué)之先河，相傳門下先后共收弟子多達(dá)3000人。由孔子所倡導(dǎo)的“有教無(wú)類”思想，認(rèn)為不分人之德類，即品德菩與不善之人，一視同仁，用今天時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)，就是他辦的學(xué)校，不分快慢班?；蛘叽蟀嘈“嗟摹？鬃又鲝埖慕逃邞?yīng)該以教人向善的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)生．不得拒收品德有缺點(diǎn)的人，充分表現(xiàn)了孔子對(duì)教育事業(yè)的信心和與人為善的態(tài)度，這種主張，時(shí)至今日，仍然是教育領(lǐng)域中被奉為圭臬的經(jīng)典理念。也正是由于孔子的這種“因材施教”的理念，孔子門下有來(lái)自社會(huì)各階層的人物，使之對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的了解，所教授的課程也無(wú)不針砭時(shí)政?！　「y得的是，孔子在辦學(xué)收徒的過(guò)程中，始終不忘提高自身的素質(zhì)，堅(jiān)持“教學(xué)相長(zhǎng)”。他學(xué)無(wú)定法，主張隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)．“三人行，必有我?guī)熝伞?。?duì)待友人真誠(chéng)，胸懷坦蕩，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?”正因如此，孔門弟子雖尊師重道，但在學(xué)術(shù)問(wèn)題上，卻能各執(zhí)己見、獨(dú)當(dāng)一面。實(shí)在難得。也正因如此，孔門弟子．被稱為“賢人”的共達(dá)72人之眾?！　　?/pre>








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