民俗風(fēng)水圖文百科

前言

民俗，也就是民間風(fēng)俗，它是一個(gè)國(guó)家廣大民眾創(chuàng)造、享用的生活文化。民俗與人文的關(guān)系相當(dāng)密切，也可以說(shuō)民俗是根據(jù)當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣形成的。民俗的范圍很廣，可以說(shuō)，勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚時(shí)人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來(lái)獲得社會(huì)認(rèn)同，在人的意識(shí)領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就屬于此。在民俗生活中，又有一個(gè)特殊的領(lǐng)域，對(duì)人們的生活和對(duì)世界的認(rèn)知產(chǎn)生了很大影響，那就是風(fēng)水。古人生活于天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布干差萬(wàn)別，具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對(duì)較好的、適合人們生活的、給人們帶來(lái)幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境；也有相對(duì)險(xiǎn)惡和危險(xiǎn)，給人們生活帶來(lái)不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、改造自己周圍的環(huán)境，這就包括了建設(shè)和改造城市、村落和住宿的宅屋，選擇和建設(shè)適合人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。在這種追求中，古人探究摸索出了更適合居住的擇地、建宅方法，這就是風(fēng)水理論的重要組成部分?？陀^來(lái)說(shuō)，風(fēng)水實(shí)際上是集地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的系統(tǒng)性很強(qiáng)的建筑規(guī)劃理論，它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)共同構(gòu)成中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。天津大學(xué)教授王其亨把風(fēng)水引入建筑設(shè)計(jì)研究。經(jīng)過(guò)多年深入系統(tǒng)的研究，他認(rèn)為，風(fēng)水理論的內(nèi)核是中國(guó)古代建筑理論的精華所在，它解答了古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的結(jié)合上，以及大規(guī)模建筑群布局等方面的問(wèn)題。中國(guó)的風(fēng)水理論與西歐國(guó)家用“自然支配思想”的理論是相反的。

內(nèi)容概要

風(fēng)水學(xué)實(shí)際上是集地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的系統(tǒng)性很強(qiáng)的建筑規(guī)劃理論，與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。    風(fēng)水理論的本質(zhì)是在環(huán)境感應(yīng)的基礎(chǔ)上，人類對(duì)生存環(huán)境選擇和適應(yīng)的學(xué)問(wèn)。它要求在建筑選址時(shí)，必須要考慮與周圍的環(huán)境是否和諧，與自然界是否協(xié)調(diào)。人與自然要和諧共處，而不是要支配自然。    風(fēng)水理論可以說(shuō)是是中國(guó)古代建筑理論的精華所在，它解答了古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上、在人文景觀和自然景觀的結(jié)合上以及大規(guī)模建筑群的布局上等方面的問(wèn)題。    讓我們拂去歷史的塵埃，汲取傳統(tǒng)文化的精髓，摒棄其糟粕，合理加以利用，從而讓古老的文化為現(xiàn)代人造福。

書籍目錄

第一章  對(duì)民俗風(fēng)水的認(rèn)識(shí)第二章  建筑環(huán)境與選址第三章  樓盤選擇第四章  戶型選擇第五章  家居布局與設(shè)計(jì)第六章  生活擺設(shè)與設(shè)計(jì)第七章  商業(yè)選址與布局第八章  娛樂(lè)場(chǎng)所選址與布局第九章  辦公室設(shè)計(jì)與布局第十章  婚戀習(xí)俗第十一章  植物與人第十二章  吉祥物文化

章節(jié)摘錄

插圖：中國(guó)的風(fēng)水文化萌芽于史前，形成于秦漢。秦漢時(shí)期，大規(guī)模的宮室營(yíng)建為風(fēng)水術(shù)的形成提供了物質(zhì)前提。這一時(shí)期，風(fēng)水流派因?yàn)樘煳膶W(xué)及讖緯內(nèi)容的加入逐漸分成了兩派。一派是以圖宅為代表，另一派是以形法、堪輿為代表。圖宅，是漢代以后風(fēng)水中漸為引用的相宅術(shù)。以圖宅為代表的風(fēng)水流派，因其理論中迷信成分的增多而走向歧路，步入迷信行列。而以形法、堪輿為代表的風(fēng)水流派，更多注重山川形勢(shì)，并廣泛使用羅盤，日趨科學(xué)和實(shí)用，得到了長(zhǎng)足發(fā)展。魏晉南北朝是風(fēng)水理論的成長(zhǎng)期，隋唐是風(fēng)水理論的開花結(jié)果期，也就是鼎盛時(shí)期。雖說(shuō)風(fēng)水理論開花結(jié)果于隋唐，但是隋朝短命，因而其真正的成熟期，仍以唐代為主。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。在中國(guó)廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響，不僅民間相信，朝廷也更是重視。唐代以后至宋代，產(chǎn)生了影響后世風(fēng)水的兩大派別，那就是形勢(shì)派和理氣派，其代表人物分別為唐代的楊筠松和宋代的賴文俊。

編輯推薦

《民俗風(fēng)水圖文百科》：中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化一本通。傳承千年的經(jīng)用哲學(xué)——風(fēng)水宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。風(fēng)水，實(shí)際上就是中國(guó)古代環(huán)境文化，是古代先民相地和選擇居住環(huán)境的一種方法。無(wú)論是帝王選擇都城和皇陵，還是普通百姓選擇住宅和墓地，都離不開山水。因此，編著這《民俗風(fēng)水圖文百科》的目的就是讓讀者了解并利用這種人類最古老的哲學(xué)——風(fēng)水術(shù)。

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