聆聽(tīng)天籟

內(nèi)容概要

《當(dāng)代博士生導(dǎo)師思辨集粹書(shū)系(第6輯):聆聽(tīng)天籟》系多由博士生導(dǎo)師們將自已幾十年的文章，專(zhuān)著予以檢索，把其中那些雖過(guò)境遷但仍有思想洞見(jiàn)、亦富辭采的文字截取而成。這些文字經(jīng)過(guò)了歲月的淘洗、實(shí)乃石中之寶、用底之珠。

作者簡(jiǎn)介

陳望衡，1944年10月生，筆名對(duì)宇、東行。湖南邵陽(yáng)人。自由撰稿人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

書(shū)籍目錄

第一輯　飲之太和論“和而不同”孔子與顏回孔子與子路君子有三戒君子有三畏萬(wàn)物一馬安知魚(yú)之樂(lè)民胞物與月印萬(wàn)川第二輯　《周易》雜俎八卦之美談乾卦天地交泰唯變所適樂(lè)天知命崇陽(yáng)戀陰鳴鶴在陰小狐過(guò)河的教訓(xùn)第三輯　審美古典中國(guó)美學(xué)中的“真”“山下有火”——美與文明“美”與“道”“美”與“麗”“清”與“逸”“神”與“妙”“寓意于物”與“留意于物”禮樂(lè)相親圓之美第四輯　境界本體審美潛能審美本體、哲學(xué)本體與藝術(shù)本體美在境界審美超越與境界創(chuàng)造宗教境界、道德境界和審美境界美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)美育與素質(zhì)教育“技術(shù)理性”與技術(shù)美全球美學(xué)與中國(guó)特色第五輯　環(huán)境美學(xué)環(huán)境美學(xué)中的“環(huán)境”概念……第六輯　寄情心雨博導(dǎo)檔案跋

章節(jié)摘錄

論“和而不同”一“和而不同”出自《論語(yǔ)·子路》，是孔子提出來(lái)的一個(gè)十分重要的命題，它具有深刻的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，是中華民族的重要傳統(tǒng)，它的極其珍貴的內(nèi)涵在當(dāng)今精神文明建設(shè)中具有重要的意義，非常值得我們?nèi)ド钊腴_(kāi)掘。二“和而不同”首先是一個(gè)重要的哲學(xué)命題。在先秦，“和”與“同”是兩個(gè)使用得很多的范疇。和與同的區(qū)別最早見(jiàn)之于兩部古籍——《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》。《左傳·昭公二十年》記齊侯與晏子論和：“公日：‘和與同異乎？對(duì)日：‘異。和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，焊之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！边@話(huà)的意思是：和與同是不同的。和好比做羹湯，用水、火、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚(yú)和肉。經(jīng)柴火燒煮過(guò)的湯，各種元素已融為一體。廚工根據(jù)人的口味，適當(dāng)加以調(diào)和，太淡就增加調(diào)料，太濃就加水沖淡。三《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》則這樣說(shuō)“和”：“夫和實(shí)生萬(wàn)物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣……聲一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。”這話(huà)出于史伯之口，他是對(duì)鄭桓公說(shuō)這番話(huà)的。他說(shuō)：和諧才能生成萬(wàn)物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡就叫做和諧。這種和諧，豐富中見(jiàn)出統(tǒng)一，發(fā)展中見(jiàn)出方向。如果不是這樣，把相同的東西相加，那用盡了也就完了……所以，只是一種顏色就沒(méi)有文采，只是一種聲音就很不好聽(tīng)，只是一種事物就沒(méi)辦法進(jìn)行評(píng)價(jià)。四這兩段文字初步提出了“和而不同”的思想。綜合這兩段古文的意思，我們可以得出“和”與“同”的三個(gè)重要區(qū)別：第一，“和”是眾多的統(tǒng)一；“同”是單一重復(fù)。第二，“和”的統(tǒng)一是化合，各種參與“和”的元素并不？肖失，如鹽放進(jìn)湯中，鹽味仍在，但元素原有的形態(tài)不存在了，它們以新的形態(tài)參與共同體；而“同”的統(tǒng)一是混合，事物原有的性質(zhì)與形態(tài)均存在。第三，“和”具有創(chuàng)造性，“和”的統(tǒng)一產(chǎn)生新事物，故“和”是發(fā)展之本，前進(jìn)之基，生長(zhǎng)之根；而“同”只是同一事物的相加，不產(chǎn)生新事物，故不具創(chuàng)造性、再生性、持續(xù)發(fā)展性。在“和”，一加一等于一，又大于二。等于一說(shuō)明它是一個(gè)新的整體；大于二，是說(shuō)它生發(fā)出許多新事物。而在“同”，一加一只是等于二。五《周易》將“和”的這種眾多的統(tǒng)一，歸結(jié)為對(duì)立雙方的統(tǒng)——陰陽(yáng)的統(tǒng)一，按周易哲學(xué)，陰陽(yáng)統(tǒng)一是一種相應(yīng)相感相交的統(tǒng)一，首先是相應(yīng)，陰與陽(yáng)應(yīng)，陽(yáng)與陰應(yīng)；進(jìn)一步則是相感，再進(jìn)一步則是相交，最后實(shí)現(xiàn)二者的融合。《周易》咸卦就生動(dòng)地記述了男女青年由相感到相交的全過(guò)程。開(kāi)初，“咸(相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘感’)其拇”，僅觸及對(duì)方的腳趾，屬于試探性的行動(dòng)，繼而“咸其腓”，觸及小腿肚，仍是試探，但有重大發(fā)展。

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《當(dāng)代博士生導(dǎo)師思辨集粹書(shū)系(第6輯):聆聽(tīng)天籟》由山東友誼出版社出版。

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