聆聽天籟

內容概要

《當代博士生導師思辨集粹書系(第6輯):聆聽天籟》系多由博士生導師們將自已幾十年的文章，專著予以檢索，把其中那些雖過境遷但仍有思想洞見、亦富辭采的文字截取而成。這些文字經過了歲月的淘洗、實乃石中之寶、用底之珠。

作者簡介

陳望衡，1944年10月生，筆名對宇、東行。湖南邵陽人。自由撰稿人，中國作家協(xié)會會員。

書籍目錄

第一輯　飲之太和論“和而不同”孔子與顏回孔子與子路君子有三戒君子有三畏萬物一馬安知魚之樂民胞物與月印萬川第二輯　《周易》雜俎八卦之美談乾卦天地交泰唯變所適樂天知命崇陽戀陰鳴鶴在陰小狐過河的教訓第三輯　審美古典中國美學中的“真”“山下有火”——美與文明“美”與“道”“美”與“麗”“清”與“逸”“神”與“妙”“寓意于物”與“留意于物”禮樂相親圓之美第四輯　境界本體審美潛能審美本體、哲學本體與藝術本體美在境界審美超越與境界創(chuàng)造宗教境界、道德境界和審美境界美學是未來的倫理學美育與素質教育“技術理性”與技術美全球美學與中國特色第五輯　環(huán)境美學環(huán)境美學中的“環(huán)境”概念……第六輯　寄情心雨博導檔案跋

章節(jié)摘錄

論“和而不同”一“和而不同”出自《論語·子路》，是孔子提出來的一個十分重要的命題，它具有深刻的哲學、倫理學、政治學、社會學、美學內容，是中華民族的重要傳統(tǒng)，它的極其珍貴的內涵在當今精神文明建設中具有重要的意義，非常值得我們去深入開掘。二“和而不同”首先是一個重要的哲學命題。在先秦，“和”與“同”是兩個使用得很多的范疇。和與同的區(qū)別最早見之于兩部古籍——《左傳》與《國語》?！蹲髠鳌ふ压辍酚淉R侯與晏子論和：“公日：‘和與同異乎？對日：‘異。和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焊之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過?！边@話的意思是：和與同是不同的。和好比做羹湯，用水、火、醬、鹽、梅來烹調魚和肉。經柴火燒煮過的湯，各種元素已融為一體。廚工根據人的口味，適當加以調和，太淡就增加調料，太濃就加水沖淡。三《國語·鄭語》則這樣說“和”：“夫和實生萬物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣……聲一無文，味一無果，物一不講?！边@話出于史伯之口，他是對鄭桓公說這番話的。他說：和諧才能生成萬物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調平衡就叫做和諧。這種和諧，豐富中見出統(tǒng)一，發(fā)展中見出方向。如果不是這樣，把相同的東西相加，那用盡了也就完了……所以，只是一種顏色就沒有文采，只是一種聲音就很不好聽，只是一種事物就沒辦法進行評價。四這兩段文字初步提出了“和而不同”的思想。綜合這兩段古文的意思，我們可以得出“和”與“同”的三個重要區(qū)別：第一，“和”是眾多的統(tǒng)一；“同”是單一重復。第二，“和”的統(tǒng)一是化合，各種參與“和”的元素并不？肖失，如鹽放進湯中，鹽味仍在，但元素原有的形態(tài)不存在了，它們以新的形態(tài)參與共同體；而“同”的統(tǒng)一是混合，事物原有的性質與形態(tài)均存在。第三，“和”具有創(chuàng)造性，“和”的統(tǒng)一產生新事物，故“和”是發(fā)展之本，前進之基，生長之根；而“同”只是同一事物的相加，不產生新事物，故不具創(chuàng)造性、再生性、持續(xù)發(fā)展性。在“和”，一加一等于一，又大于二。等于一說明它是一個新的整體；大于二，是說它生發(fā)出許多新事物。而在“同”，一加一只是等于二。五《周易》將“和”的這種眾多的統(tǒng)一，歸結為對立雙方的統(tǒng)——陰陽的統(tǒng)一，按周易哲學，陰陽統(tǒng)一是一種相應相感相交的統(tǒng)一，首先是相應，陰與陽應，陽與陰應；進一步則是相感，再進一步則是相交，最后實現二者的融合?！吨芤住废特跃蜕鷦拥赜浭隽四信嗄暧上喔械较嘟坏娜^程。開初，“咸(相當于現代漢語的‘感’)其拇”，僅觸及對方的腳趾，屬于試探性的行動，繼而“咸其腓”，觸及小腿肚，仍是試探，但有重大發(fā)展。

編輯推薦

《當代博士生導師思辨集粹書系(第6輯):聆聽天籟》由山東友誼出版社出版。

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