語(yǔ)言與世界（第五輯）

出版時(shí)間：2007-01-01 出版社：山東友誼出版社作者：王鴻生
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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

　　《語(yǔ)言與世界》，因?yàn)闀?shū)名，我直覺(jué)地在圖書(shū)館的新書(shū)架上抽出它來(lái)。三分鐘后，我讀到下面這一段文字，當(dāng)即把它借出來(lái)。通讀一遍后，我更加確信，這是現(xiàn)代中文世界里極為少見(jiàn)的思想精華和美文?？芭c劉小楓（《拯救與逍遙》《沉重的肉身》）、潘知常（《獨(dú)上高樓》）與崔衛(wèi)平《帶傷的黎明》等人的哲思文字相媲美，它們都是現(xiàn)代漢語(yǔ)最美的收獲。
　　　　
　　　　和許多同代人一樣，我也曾充滿迷惘。許久以來(lái)，我都陷落在想信而不知信什么的境地之中；許久以來(lái)，我都如一條被懷疑的鞭子抽得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的哀狗。但突然地，就在幾乎是每夜一次的冥思和毫無(wú)終局的自我交談之后，我開(kāi)始感到了寧?kù)o，感到了那種只有在風(fēng)暴中才會(huì)出現(xiàn)的意想不到的安詳。我開(kāi)始學(xué)會(huì)用臨終的目光來(lái)打量事物，來(lái)把握我和人世間的極為脆弱的聯(lián)系。接著，我又學(xué)著用希望的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界，來(lái)迎接生存和交往所透露出的每一道詩(shī)意的光芒。這時(shí)，我常引用卡夫卡的一段話對(duì)自己說(shuō)：“你無(wú)需離開(kāi)你的房間。只要徑直坐在桌邊聆聽(tīng)著。不只是聆聽(tīng)，還要等待。不只是等待，還要保持靜默與孤獨(dú)。世界將會(huì)拆下它的假面，坦然無(wú)弊地向你奉獻(xiàn)，它毫無(wú)選擇，它將在你的腳下出神且猛喜地旋行?！庇谑?，我將自己的一切（激情、幻想、困惑、迷戀······）交給了寫(xiě)作——生活、生活——寫(xiě)作，一場(chǎng)為希望而一搏的終有期限的苦役。雖然我不堪重負(fù)，雖然眼睜睜看著生命化為文字是辛酸的，但我知道，在廣袤和綿延之中，在一切意義都搖搖欲墜的年代，能有所持存、有所安慰地活著，是一種多么大的幸運(yùn)！《圣經(jīng)》上講：“你們?nèi)舨蛔兂蓛和哪?，斷不得進(jìn)天國(guó)”。而思想的人、寫(xiě)作的人、畫(huà)畫(huà)的人、歌唱的人，合該是這樣一群從末日中誕生的孩子，他們必須放逐自己到塵世的邊緣，在那里覓得一片空地，好自由地呼吸、棲居、播種，并在那兒無(wú)邪地張望天國(guó)。試想，還有什么人生快樂(lè)能與這樣一種從絕望中分娩出希望的幸福感相比呢？
　　　　——《為什么寫(xiě)作》
　　　　
　　　　還有以下這些優(yōu)美與充滿拯救的句子。我無(wú)需評(píng)論，只需告訴你我的感動(dòng)和喜悅即可。我希望你也能從我的轉(zhuǎn)述中感受到《語(yǔ)言與世界》，感受到王鴻生先生那溫暖的睿智與深邃。進(jìn)而，你不妨一讀吧，你會(huì)在你的房間找到安慰或救贖。
　　　　
　　　　信仰也是態(tài)度，不過(guò)是一種終極性態(tài)度，作為支撐生命的力量，作為人類(lèi)生存意義的系統(tǒng)知識(shí)，信仰既非來(lái)自奇跡的昭示，亦非來(lái)自理性的推導(dǎo)，由于痛苦，更由于理性的極限及其悖謬，人只能放棄自我，“孤獨(dú)地躍入信仰”（克爾凱郭爾），在此縱身一跳中，人是直接越過(guò)理障和懷疑主義的溝坎而成為一名“信仰騎士”的。因而，作為一種超驗(yàn)的態(tài)度和知識(shí)，人們對(duì)信仰既不能證實(shí)亦不能證偽。
　　　　——《后神話詩(shī)學(xué)式態(tài)度》
　　　　
　　　　把美好保存在文字里，是上帝賜人以語(yǔ)言的最有說(shuō)服力的理由，盡管，這不是唯一的理由。
　　　　——《把美好保存在文字里》
　　　　
　　　　在很多情況下，那些恥于談愛(ài)的人，那些輕易不愿觸碰愛(ài)的人，是因?yàn)榕伦约旱牟粷嵵冢ㄊ郑┡K了它。但僅此一點(diǎn)，已足以證明愛(ài)的存在，即便不再由言辭和歌唱，它也依然存在。對(duì)那些慎于言愛(ài)的來(lái)說(shuō)，愛(ài)終究是沉默的，愛(ài)的至高無(wú)上的圣潔性就寓于這頑固的沉默之中。
　　　　——《快節(jié)奏》
　　　　
　　　　愛(ài)必須源于人自知有罪，這亦是在說(shuō)，人的缺陷和不完美，才是人需要愛(ài)和被愛(ài)的原因。就此而言，從一開(kāi)始，崇拜就已經(jīng)是愛(ài)情的克星；而愛(ài)情的生長(zhǎng)過(guò)程，也是對(duì)崇拜的揚(yáng)棄過(guò)程。
　　　　——《偶像》
　　　　
　　　　對(duì)于人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)崇拜完全是非理性的癲狂。不管歷代哲人對(duì)世界的理解有多大不同，但看著精神存在的價(jià)值，卻始終是人類(lèi)思想的偉大傳統(tǒng)之一。從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代，能像今天的人這樣公開(kāi)張揚(yáng)自己的物欲，而且張揚(yáng)得如此不知羞恥。
　　　　我只是想指出，這類(lèi)欲望并非生命所固有，而是被人群制造出來(lái)的，所以，對(duì)于的人的自由天性來(lái)說(shuō)，它們的確是一種強(qiáng)迫的社會(huì)需要。
　　　　——《物質(zhì)崇拜》
　　　　
　　　　空洞地承諾人類(lèi)之愛(ài)，偏激地張揚(yáng)民族之愛(ài)，虛假地維護(hù)家庭之愛(ài)，堂而皇之地摧毀萬(wàn)物之愛(ài)，一條灰暗的、蠕動(dòng)的大蛇，就是借助這些裝扮弄瞎了人們的眼睛的。
　　　　愛(ài)的整體性，它的尊嚴(yán)，它的平衡形態(tài)，它的周流、貫通以及它的溫柔微妙的生成作用，流淌出來(lái)的是靈肉和諧的思想，是人類(lèi)群體的思想，是與萬(wàn)物共在共榮的思想，以及自然與文化交相融聚的思想。如果用一個(gè)詞來(lái)昭示并禮贊這些思想，如果用一個(gè)人格化的稱(chēng)謂來(lái)指代這些思想，那么請(qǐng)想一想，除了這個(gè)眾所周知的“我們”，還有什么選擇會(huì)比它更為合適、質(zhì)樸和貼切呢？
　　　　只有愛(ài)才能相互看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)。
　　　　——《談情說(shuō)愛(ài)》
　　　　
　　　　放棄希望，是無(wú)知，是怯懦，是沉淪中的沉淪，罪惡中的罪惡。
　　　　——《希望在界面上》
　　　　
　　　　其實(shí)，生命中值得銘記的詞語(yǔ)，也就那么幾個(gè)。愛(ài)，希望，微笑，溫暖，創(chuàng)造，理解，寬容，善良，忍耐，信仰，堅(jiān)持······
　　　　
　　　　突然之間，想去上大，做王先生的研究生，做個(gè)徹頭徹尾的讀書(shū)人。
　　　　
　　　　然而，我還是更執(zhí)迷于滾滾紅塵，執(zhí)迷于創(chuàng)造、愛(ài)情與站斗，執(zhí)迷于登高一呼以夢(mèng)為馬的幻想，執(zhí)迷于醉生夢(mèng)死黯然銷(xiāo)魂，執(zhí)迷于如利刃般穿透我心的春天般的女人，執(zhí)迷于一場(chǎng)相忘于江湖的重逢。
　　
　　
2012年冬天，《語(yǔ)言與世界》，因?yàn)闀?shū)名，我直覺(jué)地在圖書(shū)館的舊書(shū)架上抽出它來(lái)。
確實(shí)是好書(shū)！很精道！

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