思亦邪

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代博士生導(dǎo)師思辨集粹書系·第4輯：思亦邪》大部分是由博士生導(dǎo)師們將自己幾十年的文章、專著予以檢索，把其中那些雖時過境遷但仍有思想洞見、亦富辭采的文字截取而成。這些文字經(jīng)過了歲月的淘洗，實乃石中之玉、川底之珠。

書籍目錄

第一輯·盜火游戲后現(xiàn)代的警覺后現(xiàn)代的開啟解構(gòu)行進在路上后殖民的誘惑后殖民的戰(zhàn)斗性后悲劇意味人民性與現(xiàn)代性焦慮后當(dāng)代中的后革命文化后個人主義后東方視野后結(jié)構(gòu)主義的向度后人民性80年代的終結(jié)？激進主義與歷史選擇保守派與西學(xué)知識分子立場90年代的困局與景象在歷史契機中復(fù)活人文精神與知識的習(xí)慣用語多極化的知識分子90年代初的知識分子的傾向退守與自覺民族本位的知識立場全球化中民族本位想象知識分子的集團分化反西方的現(xiàn)代性現(xiàn)代性的另類或他者？知識認同與話語權(quán)現(xiàn)在是歷史的無花果第二輯·橄欖枝新奇化的潮流被想象的80年代語詞的風(fēng)景另類寫作生理學(xué)寫作退卻或歸家文化的內(nèi)在沖突文化的當(dāng)下性當(dāng)代文學(xué)隨想求新變異的困擾小說的無窮可能性文化研究學(xué)科的形成多元的當(dāng)代視野大眾媒體開啟的空間神性與小敘事狂歡化寫作剩余的想象形式的反思敘事的辨析個性化的敘事某些獨特性的敘事自憐與內(nèi)心生活一些怪異的敘事人物與人稱敘述仿真的魅力反諷的力量象征的意味藝術(shù)語言藝術(shù)性第三輯·塞壬之歌第四輯·欲望魔方

章節(jié)摘錄

　　保守派與西學(xué)　　五四時期的保守派長期以來受到極左意識形態(tài)的貶抑，他們的形象被嚴(yán)重歪曲。重新還歷史以本來面目，當(dāng)今學(xué)人的工作無疑很有意義。但是在認同保守派的同時，又導(dǎo)引出對“現(xiàn)代性”的反省批判——它是反激進主義這一批判性命題的自然延伸，保守派被指認為立足于中國傳統(tǒng)本位文化的至圣先師?！　ΜF(xiàn)代性的批判性反省，乃是保持學(xué)術(shù)化立場的價值限定，并且是皈依傳統(tǒng)本位的邏輯起點。顯然，這不僅是價值取向和學(xué)術(shù)立場的轉(zhuǎn)變，同時也是知識譜系的轉(zhuǎn)換?！　≈R譜系在價值意義上具有無限的擴展能力，講述這種話語，也就在不斷強調(diào)這種話語的價值，促使它的意義增殖。顯然，保守派強調(diào)中國傳統(tǒng)本位，質(zhì)疑“現(xiàn)代化”（西化），現(xiàn)在受到特別重視。　　事實上，對“現(xiàn)代化”的質(zhì)疑本來就是西方傳統(tǒng)中的一股重要思潮，而五四時期的保守派在很大程度上受到這股勢力的影響?！　」鉴欍懼诎⒅Z德、克萊爾以及一些19世紀(jì)浪漫派詩人，后者經(jīng)常是辜氏論據(jù)的來源。梁啟超對西方文明的批評，對現(xiàn)代化的質(zhì)疑，與一次大戰(zhàn)西方知識界的悲觀論調(diào)不無關(guān)聯(lián)。梁漱溟早年熱衷于邊沁式的功利主義，某種意義上還是全盤西化派。當(dāng)然轉(zhuǎn)變后的梁漱溟是另一回事，但梁熟知西方文化，而且對西方給予泰戈爾的禮遇津津樂道，這也是事實?！　埦齽甏_認西方世界陷入危機，得益于艾柯、柏格森，特別是斯賓格勒的《西方的沒落》的影響。張君勱早年對西化及現(xiàn)代化的懷疑，呼吁中國人停止模仿西方，理由主要是因為西方人已經(jīng)開始對他們的文明產(chǎn)生懷疑，張君勱對科學(xué)及現(xiàn)代化的抨擊，這與他稱道柏格森哲學(xué)如出一轍?！　∥逅臅r期的保守派并非書齋里的圣賢，恰恰相反，他們同樣是一些社會理想的熱烈鼓吹者。他們推崇中國傳統(tǒng)文化，不僅要給中國現(xiàn)實找到生存的依據(jù)和發(fā)展的精神導(dǎo)向，而且，要給世界文明引路?！　×菏榈闹鲝埍娝苤?，并且身體力行，他甚至設(shè)想在鄉(xiāng)村重建的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個嶄新的中國。張君勵則熱衷于提倡地方自治，對集權(quán)和官僚制度猛烈抨擊。即便后期的梁啟超也孜孜不忘將中國文化融于未來的世界文化，這些“保守派”對現(xiàn)實的投入并不亞于“激進派”?！氨Ｊ嘏伞边^分強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的絕對價值，并且要用東方（中國）文化融合或統(tǒng)攝世界文明似乎也有激進之嫌?！　”Ｊ嘏赡耸且粋€龐大而駁雜的陣容，它也是一個巨大的背景和一個廣博的知識譜系，因而保守派也是一個偉大的象征，它意指著回到中國傳統(tǒng)本位的思想資源庫，并且懷疑與批判“現(xiàn)代性”——這就是反激進主義終于醞釀成熟的20世紀(jì)90年代的學(xué)理規(guī)范與文化目標(biāo)?！　∈聦嵣?，皈依傳統(tǒng)文化資源，反省現(xiàn)代性，不過是在學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)上再次人為地制造中西對立。強調(diào)學(xué)術(shù)話語的東方（中國）他性，在完成本位文化的權(quán)威代言人的同時，也獲取了與西方平等對話的資格和權(quán)力?！　　?/pre>








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