全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺

內(nèi)容概要

《全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺》最近由三秦出版社出版。本書是國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組重點(diǎn)資助項(xiàng)目，也是西北大學(xué)211工程重點(diǎn)資助項(xiàng)目。本書經(jīng)過(guò)作者幾年的精心編輯整理，終于可以和讀者見面。
北魏、東魏、西魏，史家統(tǒng)稱為后魏，它們是南北朝時(shí)期拓跋鮮卑族建立的少數(shù)民族政權(quán)，在中國(guó)歷史上有著特殊的意義。尤其是北魏，在中國(guó)歷史上有著非常重要的地位，它所形成的政治、文化傳統(tǒng)更影響了隋唐兩代，成為中國(guó)古代文明的重要組成部分。
然而，由于種種原因，這一時(shí)代的文獻(xiàn)資料，一直存在許多缺憾，給研究工作造成諸多不便。清人嚴(yán)可均輯錄的《全后魏文》收錄北魏及東、西魏文章共1 362篇，作者289人，收錄內(nèi)容比較完備，所參考的文獻(xiàn)也非常豐富。因而長(zhǎng)期以來(lái)，《全后魏文》一直被視為研究后魏歷史文化的重要參考資料。但嚴(yán)氏之書成于清末，在今天看來(lái)，也還有相當(dāng)缺失，本書即依照嚴(yán)氏《全后魏文》體例略加修正，對(duì)北魏及東西魏時(shí)期的文章進(jìn)行了輯補(bǔ)，共輯入單篇散文1 547篇，其中有作者可考的89篇，可確定作時(shí)的1 000余篇。
本書主持整理的作者韓理洲先生長(zhǎng)期從事古籍整理，在出版了《全隋文補(bǔ)遺》《全北齊北周文補(bǔ)遺》之后，又帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)精心整理本書。在輯錄中，他們重新審查了嚴(yán)氏所用的古代文獻(xiàn)，又查閱了嚴(yán)氏身后發(fā)現(xiàn)和出刊的文獻(xiàn)和石刻資料。如敦煌文書、吐魯番文書、羅國(guó)威《日藏弘仁本文館詞林校證》、趙萬(wàn)里的《漢魏南北朝墓志集釋》，趙超的《漢魏南北朝墓志匯編》以及《新中國(guó)出土墓志》、《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》等。還查找了2006年以前主要考古類期刊，如《文物》、《考古》、《文物春秋》、《考古與文物》等載錄的石刻文獻(xiàn)。同時(shí)還查閱了大量方志，如：《山東通志》、《增修登州府志》、《重修滑縣志》、《聞喜縣志》等，從中輯補(bǔ)了部分錄文。
本書編排，根據(jù)有無(wú)作者署名，分為以人繫文和按類集結(jié)兩類。同一作者之文，以作時(shí)先后為序，繋于其名下。作者之間除皇帝之外，以生年先后排列；對(duì)于生年不詳者，則列于有生年可考者之后，并以作時(shí)年、月先后為序。作者無(wú)考者，則分為碑、墓志、造像記及雜著四類，各類之中則以作時(shí)年、月先后為序，有年無(wú)月者列于該年之末，作年不詳者列于同類之末。《全后魏文》所收造像記，都以造像人為作者，本書所輯造像記繁多，且造像人與作記人間關(guān)系難以確證，除明確有記為某人所作的，皆以類集結(jié)。
本書收錄之墓志，均由編者擬題標(biāo)明墓主姓名，以便讀者檢核，為保持原貌，正文第一行照錄原石刻之標(biāo)題。如‘元天穆墓志’ 為編者所擬，正文第一行之‘黃鉞柱國(guó)大將軍丞相太宰武昭王墓志’為原石刻之標(biāo)題。
本書收錄之文，均于文后注明輯錄出處，凡有多個(gè)出處者亦一并列出，以便讀者檢索。如不同出處文字互有出入者，則相互?？?，并出校記。若無(wú)參校本，而原文有明顯錯(cuò)訛者，編者亦于文后注明。
本書所錄文章，凡流傳版本中文字有缺損者，錄文按所闕字?jǐn)?shù)畫□號(hào)，缺損字?jǐn)?shù)不明者寫‘上闕’或 ‘下闕’。
本書對(duì)于原文中之古今字、碑別字、通假字、異體字均于文中徑改，不再出校。
本書對(duì)可考得作時(shí)之文，均于每篇后引據(jù)文獻(xiàn)申陳編年理由。文獻(xiàn)記載不一者，則諸說(shuō)并錄，若有取舍，則申陳所據(jù)。為方便讀者，書后附有《〈全后魏文〉補(bǔ)遺年表》。
本書所輯錄的文章，對(duì)研究后魏政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化以及民族、宗教、文學(xué)等，都有著重要的意義。
首先，本書所收的大量碑志石刻為研究這一時(shí)期歷史文化提供了許多重要的原始文獻(xiàn)，補(bǔ)充了史書的內(nèi)容。如：《魏書》宗室諸王傳是研究北魏皇室成員構(gòu)成及其宗族關(guān)系的主要文本依據(jù)，但是由于所見材料的限制以及《魏書》流傳中佚失等原因，這些記載疏漏很多。而19世紀(jì)以來(lái)大量元魏宗室墓志的出土，則為此提供了豐富的數(shù)據(jù)。
其次，本書所輯有些文章可以補(bǔ)正史書訛誤。如《魏書》以元暉為鎮(zhèn)西將軍元忠之子，《北史》則以為忠弟德之子。據(jù)神龜三年（520）《元暉墓志》可知，《北史》為是。《魏書》記元暉卒于神龜元年，墓志記為神龜二年。諸如此類，不勝枚舉，恕不贅述。
再次，有些文獻(xiàn)還詳細(xì)記述了北魏一些制度以及具體實(shí)行過(guò)程。如孝昌二年（526）《韋彧墓志》詳細(xì)記載了韋彧死后被贈(zèng)予謚號(hào)的全過(guò)程。
北魏時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)是民族融合，本書所輯錄的大量墓志，也從一個(gè)側(cè)面反映了這種融合。例如正始四年（507）《奚智墓志》和正光四年（523）的《奚真墓志》兩篇墓志都作于孝文帝漢化改革以后，從其對(duì)于氏族的不同描述，可見漢化政策所引起的民族心理變化。另外，在墓志中，對(duì)墓主人道德取向以及行為舉止的描述，也體現(xiàn)出中原儒學(xué)的影響。一方面是對(duì)孝行的稱頌。如正光元年（520）《元孟輝墓志》。另一方面是對(duì)于墓主人儒雅作風(fēng)的描述。如武泰元年（528）《元暐墓志》。
除此之外，本書所輯錄的大量造像記，對(duì)于研究北朝佛教與本土文化的關(guān)系提供了豐富的數(shù)據(jù)。造像記中所記錄的造像活動(dòng)，反映出佛教在北方社會(huì)傳播的過(guò)程。從造像記的發(fā)愿文來(lái)看，佛教與中國(guó)本土文化的融合十分明顯。如：永平四年（511）《萬(wàn)福榮造像記》、東魏武定五年（547）《安鹿交村二十四人造像記》。其內(nèi)容都體現(xiàn)出北朝佛教在發(fā)展中與重視政治倫理的中國(guó)本土文化的融合。
從文學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，本次輯錄的墓志，完整地反映從北魏初期的簡(jiǎn)略質(zhì)樸到太和以后趨于完備、華麗這一文體發(fā)展演變的過(guò)程。將這一時(shí)期的造像記與頌、銘、碑、賦等文體相比較，可以看到其內(nèi)容和寫作手法明顯受到佛經(jīng)文學(xué)的影響。其中的文學(xué)描寫內(nèi)容，與佛經(jīng)中有關(guān)內(nèi)容加以對(duì)照，也可以看出佛經(jīng)中那種反復(fù)鋪敘、排比夸飾的描寫手法對(duì)其產(chǎn)生的影響，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出這一時(shí)期佛教對(duì)文學(xué)表現(xiàn)手法及審美觀念等方面的影響。所以說(shuō)，這一時(shí)期，在民族融合和文化交流的背景下，后魏文學(xué)在北朝文學(xué)發(fā)展中具有承前啟后的地位。
《全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺》一書，總共80余萬(wàn)字，繁體豎排，精裝，定價(jià)138.00元人民幣。內(nèi)容豐富，印裝精美，價(jià)格合適。是研究中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)歷史尤其是魏晉時(shí)期歷史文化的必備參考書。
（作者 三秦出版社  李郁，710003，西安北大街147號(hào)，02987205052）

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