智囊

前言

中華民族具有五千年的文明史，中國(guó)歷史是中華民族智慧的寶庫(kù)。數(shù)千年來(lái)，無(wú)論是雄心勃勃的帝王將相、能言善辯的文士說(shuō)客，還是善于經(jīng)營(yíng)的富商巨賈、不讓須眉的巾幗英雄以及巧奪天工的能工巧匠，都以他們特有的行為創(chuàng)造著中華民族特有的智慧。明代著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍(1574～1646)博學(xué)多聞，見識(shí)過(guò)人，他所輯錄的《智囊》一書，可以說(shuō)是中華民族智慧的集大成者。書中展現(xiàn)了古代中國(guó)人在安邦定國(guó)、率軍打仗、外交斗爭(zhēng)、平叛治亂、破案?jìng)商揭约敖?jīng)商貿(mào)易、待人接物諸方面的謀略、智慧，豐富多彩，妙趣橫生，令人讀后拍案叫絕，也令人為之動(dòng)容斂色；令人回味無(wú)窮，也令人智竇大開……正因?yàn)槿绱?，此書自?wèn)世以來(lái)，自明清兩代、民國(guó)而后至今都廣泛流傳，不僅得到引車賣漿的平民百姓的喜愛(ài)，也受到碩儒名士的青睞。1964年1月，毛澤東主席就特意派人去章士釗處借得此書，置于案頭反復(fù)閱讀，留下許多圈點(diǎn)和評(píng)注，從中可看出他對(duì)此書十分重視并由衷地贊賞。歷史智慧是啟迪今人智慧的鑰匙。“智足以周知”(蘇軾語(yǔ))，有了智慧，就可以把握萬(wàn)物共有的本質(zhì)規(guī)律，就可以對(duì)許多事物有明澈的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，更需要有高度的智慧和謀略，才能捷足先登、獨(dú)占鰲頭。有感于此，本著古為今用、推陳出新的原則，我們把《智囊》一書，整理出版，用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯，刪掉了其中有明顯宣揚(yáng)封建糟粕的一些章節(jié)，又吸納了《智囊補(bǔ)》內(nèi)容?！吨腔垩a(bǔ)》系馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄摇烦蓵螅?jīng)過(guò)數(shù)年刻意搜尋，又補(bǔ)充的大量故事。本書在編撰過(guò)程中，對(duì)難見的生僻字加注了拼音，對(duì)一些古代州縣地名加注了現(xiàn)代方位。同時(shí)，本書參考了其他譯本資料，在這不一一列出，謹(jǐn)致謝意。由于譯評(píng)者水平的限制，書中錯(cuò)誤在所難免，歡迎廣大讀者予以批評(píng)、指正。

內(nèi)容概要

馮夢(mèng)龍，字猶龍，別號(hào)墨憨齋主人?！吨悄摇芬粫瞧湓诿黛渥谔靻⒘?1625)閑暇之余采擷當(dāng)時(shí)僅見的一些稗官野史、小說(shuō)大觀以及筆記叢談等古代文獻(xiàn)中有關(guān)智慧的各種故事、傳說(shuō)，加以整理分類，編輯而成的。全書分為“上智”，“明智”、“察智”、“膽智”等十大部，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技等諸多領(lǐng)域。書中故事豐富多采，妙趣橫生。思想內(nèi)容的豐富多彩和社會(huì)價(jià)值的博大精深是《智囊》一書最為突出的兩個(gè)特點(diǎn)。
《智囊》一書，可以說(shuō)是中華民族智慧的結(jié)晶，是一部公認(rèn)的處世奇書。全書共十部二十八類，既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫工等小人物日常生活中的小機(jī)智，這些故事匯成了古代中華民族智慧的海洋。書中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以往的很多史籍、文集以及稗史、筆記、傳說(shuō)和演義，書中的一千多則故事，多數(shù)信而有征，查而有據(jù)，真實(shí)生動(dòng)，令人回味無(wú)窮，智竇大開。

作者簡(jiǎn)介

作者：(明)馮夢(mèng)龍馮夢(mèng)龍，(1574-1646)，明朝人，字猶龍，又字公魚、子猶，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還有很多。他出生于明后期萬(wàn)歷二年。這時(shí)在世界的西方正是文藝復(fù)興時(shí)期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個(gè)有著幾千年文明的東方大國(guó)，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術(shù)家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個(gè)性特色，卓絕的藝術(shù)成就，寫下了我國(guó)思想史、文學(xué)史上璀璨的篇章。在這一批文人中，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學(xué)家，如凌蒙初(1644)，侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應(yīng)箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周(1645)，阮大鉞、王思任(1646)，楊廷樞、陳子龍、夏完淳(1647)等等，在戰(zhàn)亂中死去。一場(chǎng)具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國(guó)式的文藝復(fù)興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲(今蘇州)人，出身名門世家，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。他曾在《磷經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問(wèn)道，四方之秘復(fù)，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟?！彼耐杲煌跬t說(shuō)他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史?！比欢目婆e道路卻十分坎坷。直到崇禎三年(1630)，他五十七歲時(shí)，才補(bǔ)為貢生，次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo)，七年(1634)升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中，在清兵南下時(shí)，還以七十高齡，奔走反清，他除了積極進(jìn)行宣傳，刊行《中興偉略》諸書之外，應(yīng)該也直接參與了抗清斗爭(zhēng)。在清順治三年(1646)春憂憤而死，也有說(shuō)他是清軍所殺。縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國(guó)之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對(duì)“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對(duì)俚詞小說(shuō)的喜愛(ài)……都被理學(xué)家們認(rèn)為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。因而，他只得長(zhǎng)期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或?yàn)闀Z編輯養(yǎng)家。也正因?yàn)槿绱?，不但奠定了他在中?guó)文學(xué)史上的崇高地位，也奠定了他中國(guó)出版史上的崇高地位——這一點(diǎn)，我們至今研究、認(rèn)識(shí)得還很不夠，如果沒(méi)有他的辛勤勞作和超出同時(shí)代人眼光百倍的見識(shí)，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲，都將自生自滅，使文學(xué)史上留下大段大段的空白。馮夢(mèng)龍的這些工作成就，實(shí)可與孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的意義并肩媲美！馮夢(mèng)龍所編纂的這些書，從出版學(xué)的角度來(lái)看，有一個(gè)共同的重要特點(diǎn)，就是注重實(shí)用。他的那些記錄當(dāng)時(shí)歷史事件的著作在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的新聞性；他的那些解說(shuō)經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長(zhǎng)篇說(shuō)部、小說(shuō)類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書商帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這使得馮夢(mèng)龍的編輯工作，具有一定的近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書中，也充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。《智囊》、《古今談概》、《情史》三部書，可謂馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝獾挠忠粋€(gè)“三部曲”系列的小說(shuō)類書?！吨悄摇分荚凇耙嬷恰薄ⅰ豆沤裾劯拧分荚凇隘煾?、《情史》之旨在“情教”，均表達(dá)了馮夢(mèng)龍對(duì)世事的關(guān)心。而《智囊》是其中最具社會(huì)政治特色和實(shí)用價(jià)值的故事集。他在《智囊敘》中說(shuō)：人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。他想由此總結(jié)“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠(yuǎn)。《智囊》初編成于明天啟六年(1625)，這年馮夢(mèng)龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過(guò)活，兼為書商編書以解無(wú)米之炊。此時(shí)也是奸黨魏忠賢在朝中掌權(quán)，提督特務(wù)機(jī)關(guān)東廠，大興冤獄，正紅得發(fā)紫之際，是中國(guó)封建社會(huì)最黑暗的時(shí)期之一。馮夢(mèng)龍編纂這部政治色彩極濃，并且許多篇章直斥閹黨掌權(quán)之弊的類書，不能不令人對(duì)馮氏大智大勇的膽識(shí)表示敬佩。以后此書又經(jīng)馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)，重刊時(shí)改名《智囊補(bǔ)》，其他刊本也稱《智囊全集》、《增智囊補(bǔ)》、《增廣智囊補(bǔ)》等，內(nèi)容上均同《智囊補(bǔ)》。全書共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，依內(nèi)容分為十部二十八卷?！渡现恰?、《明智》、《察智》所收歷代政治故事表達(dá)了馮氏的政治見解和明察勤政的為官態(tài)度；《膽智》、《術(shù)智》、《捷智》編選的是各種治理政務(wù)手段的故事；《語(yǔ)智》收辯才善言的故事；《兵智》集各種出奇制勝的軍事謀略；《閨智》專輯歷代女子的智慧故事；《雜智》收各種黠狡小技以至于種種騙術(shù)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇峨s智部總敘》中說(shuō)：“正智無(wú)取于狡，而正智反為狡者困；大智無(wú)取于小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識(shí)其小，則大者又勝矣。況狡而歸之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎？”點(diǎn)明了這些雜智故事的認(rèn)識(shí)價(jià)值。全書既有政治、軍事、外交方面的大謀略，也有士卒、漂婦、仆奴、僧道、農(nóng)夫、畫工等小人物日常生活中的奇機(jī)智。這些故事匯成了中華民族古代智慧的海洋。書中涉及的典籍幾乎涵蓋了明代以前的全部正史和大量的筆記、野史，使這部關(guān)于智慧和計(jì)謀的類書還具有重要的資料價(jià)值、?？眱r(jià)值。書中的一千多則故事，多數(shù)信而有征，查而有據(jù)，真實(shí)生動(dòng)，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)歷史，增強(qiáng)民族自信心和自豪感也是十分有益的。應(yīng)當(dāng)特別提及的是書中專輯《閨智》一部，記敘了許多有才智、有勇謀、有遠(yuǎn)見卓識(shí)的婦女，這在“女子無(wú)才便是德”的封建時(shí)代，使此書具有鮮明的反封建的人民性。書中各部類之前的總敘、分?jǐn)?，各篇之后的評(píng)語(yǔ)，文中的夾批，均由馮夢(mèng)龍撰寫。這些地方是馮氏政治態(tài)度、人生見解、愛(ài)憎之情的最集中、最直接的表達(dá)，嘻笑怒罵皆成文章，是研究馮氏思想的第一手材料?！端膸?kù)全書總目提要》謂此書“間系以評(píng)語(yǔ)，佻薄殊甚。”這一站在封建正統(tǒng)道德一邊的評(píng)價(jià)是不公平的。不過(guò)書中確實(shí)有一些迷信觀念，對(duì)少數(shù)民族、農(nóng)民起義有一些誣蔑之詞，這些落后的東西今天并不難識(shí)別，這里就不再贅言了。《智囊》的刻本很多，我們這次校譯所用的底本名《增廣智囊補(bǔ)》，題為馮夢(mèng)龍重輯，張明粥、沈幾、張我城同閱。雖然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虜”等字，如卷三《薛簡(jiǎn)肅》中的“虜酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，證明此本可能是明末的原刻本或離原刻本很近的翻刻本。馮子曰：人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、紂愚而湯、武智；六國(guó)愚而秦智；楚愚而漢智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。舉大則細(xì)可見，斯《智囊》所為述也?；螂y之曰：智莫大于舜，而困于頑囂；亦莫大于孔，而厄于陳蔡；西鄰之子，六藝嫻習(xí)，懷璞不售，鶉衣彀食，東鄰之子，紇字未識(shí)，坐享素封，仆從盈百，又安在乎愚失而智得？馮子笑曰：子不見夫鑿井者乎？冬裸而夏裘，繩以入，畚以出，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見，則變也。有種世衡者，屑石出泉，潤(rùn)及萬(wàn)家。是故愚人見石，智者見泉，變能窮智，智復(fù)不窮于變。使智非舜、孔，方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窺吾囊？或又曰：舜、孔之事則誠(chéng)然矣。然而“智囊”者，固大夫錯(cuò)所以膏焚于漢市也，子何取焉？馮子曰：不不！錯(cuò)不死于智，死于愚，方其坐而談兵，人主動(dòng)色，迨七國(guó)事起，乃欲使天子將而已居守，一為不智，讒興身滅。雖然，錯(cuò)愚于衛(wèi)身，而智于籌國(guó)，故身死數(shù)千年，人猶痛之，列于名臣。(左車右免)斗宵之流，衛(wèi)身偏智，籌國(guó)偏愚，以此較彼，誰(shuí)妍誰(shuí)媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎錯(cuò)，有樗里子焉；后乎錯(cuò)，有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王儉焉；其在皇明，楊文襄公并擅此號(hào)。數(shù)君子者，跡不一軌，亦多有成功豎勛、身榮道泰。子舍其利而懲其害，是猶睹一人之溺，而廢舟揖之用，夫亦愈不智矣！或又曰：子之述《智囊》，將令人學(xué)智也。智由性生乎，由紙上乎？馮子曰：吾向者固言之：智猶水，然藏于地中者，性；鑿而出之者，學(xué)。井澗之用，與江河參。吾憂夫人性之錮于土石，而以紙上言為之畚鍤，庶于應(yīng)世有廖爾?；蛴衷唬浩吐劇叭》ê跎希瑑H得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，雞鳴狗盜，亦備奇聞，囊且穢矣，何以訓(xùn)世？馮子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，雖好猾盜賊，誰(shuí)非吾藥籠中硝、戟？吾一以為蛛網(wǎng)而推之可漁，一以為蠶繭而推之可室。譬之谷王，眾水同歸，豈其擇流而受！或無(wú)以難，遂書其語(yǔ)于篇首。東吳之畸人也。智囊自敘智囊補(bǔ)自敘憶丙寅歲，余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月，輯成《智囊》二十七卷。以請(qǐng)教于海內(nèi)之明哲，往往濫蒙嘉許，而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。余菰蘆中老儒爾，目未睹西山之秘籍，耳未聞海外之僻事，安所得匹此者而續(xù)之？顧數(shù)年以來(lái)，聞見所觸，茍鄰于智，未嘗不存諸胸臆，以此補(bǔ)前輯所未備，庶幾其可。雖然，岳忠武有言：“運(yùn)用之妙，在乎一心?！鄙朴弥?，鳴吠之長(zhǎng)可以逃死；不善用之，則馬服之書無(wú)以救敗。故以羊悟馬，前刻已慶其繁；執(zhí)方療疾，再補(bǔ)尚虞其寡。第余更有說(shuō)焉。唐太宗喜右軍筆意，命書家分臨蘭亭本，各因其質(zhì)，勿泥形模，而民間片紙只字，乃至搜括無(wú)遺。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而猶未已。故致用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識(shí)？茲補(bǔ)或亦海內(nèi)明哲之所不棄，不止塞嗜痂者之請(qǐng)而已也。書成，值余將赴閩中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡庫(kù)》諸書，蓋嗜痂之尤者，因述是語(yǔ)為敘而之。吳門馮夢(mèng)龍題于松陵之舟中“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者為明代馮夢(mèng)龍。又和“二拍(《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱)”合稱“三言二拍”。(《喻世明言》初刻時(shí)名為《全像古今小說(shuō)》，后來(lái)為了和三言之意，改名為《喻世明言》馮夢(mèng)龍的思想非常復(fù)雜，充滿了矛盾。如果要全面研究馮夢(mèng)龍思想的來(lái)源，至少要涉及以下三個(gè)方面：第一，以孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想；第二，明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念；第三，明代影響較大的哲學(xué)思潮。就馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮的關(guān)系而言，對(duì)馮夢(mèng)龍思想影響最大的是李卓吾和王陽(yáng)明?！痘钜姽怼芳{入北師大版五年級(jí)下冊(cè)，寓意人生中的鬼其實(shí)都是幻影，只有冷靜，才能克服這些“鬼”。

書籍目錄

上智部總敘諸葛亮漢光武帝燕昭王王猛范文正張飛李淵徐達(dá)范仲淹姚崇孔子劉晏呂文靖宋太宗宋真宗曹參漢光武諸葛孔明張遼韓愈子產(chǎn)主父偃秦檜于謙明智部總敘箕子管仲諸葛亮馬援唐寅子貢范雎姚崇李泌班超漢昭帝張說(shuō)寇準(zhǔn)蔡京范仲淹蘇軾陶侃李綱察智部總敘唐御史張舉楊評(píng)事藏錢呂陶孫主亮趙廣漢張敞虞詡盜牛舌子產(chǎn)嚴(yán)遵膽智部總敘班超耿純楊素安祿山竇建德薛元賞齊桓公高洋術(shù)智部捷智部語(yǔ)智部兵智部閨智部雜智部

章節(jié)摘錄

人品擇婿不攀高門唐代裴寬曾任潤(rùn)州參軍，當(dāng)時(shí)潤(rùn)州刺史韋詵（shen），要為女兒選擇夫婿，但久選不中。一個(gè)休息日，韋詵登樓眺望，忽然看見一個(gè)人在花園中埋東西，就去打聽這個(gè)人是誰(shuí)。別人告訴他：“這就是裴參軍，非常仁義，從來(lái)不接受賄賂，害怕玷污了家門。恰好有人饋贈(zèng)給他一塊鹿肉干，交給他就走了，他不敢自欺，所以就將那東西埋掉?！表f詵十分驚異，感嘆再三，于是將女兒許配給裴寬為妻。結(jié)婚那天，韋詵用帳子遮住女兒，讓她看看裴寬。裴寬又高又瘦，穿著碧色衣服。韋詵族中的親戚都把他戲稱為“碧鶴”。韋詵說(shuō)：“愛(ài)自己的女兒，必然將她許配給賢良的公侯為妻子，怎么可以以貌取人呢？”裴寬后來(lái)升任禮部尚書，很有聲望。唐代李祐，官做到右龍武統(tǒng)軍，許多公卿都想娶他的女兒做兒媳，李祐一一拒絕了。一天，李祐將所有幕僚召集聚會(huì)，聲稱他將在宴會(huì)上選女婿，眾人議論紛紛，猜測(cè)他必然是選一個(gè)名門貴戚的子弟。等到人宴卻不見動(dòng)靜。酒喝到一半，李祜拉著最末尾座位上的一個(gè)軍官，對(duì)他說(shuō)：“知道你還沒(méi)有成親，請(qǐng)?jiān)试S我將小女的終身托付與你?！辈⒓聪e行了婚禮。后來(lái)，有人詢問(wèn)他這樣做的原因。李祐說(shuō)：“我每每看見那些富紳之家，總是與名門望族締結(jié)婚姻，其實(shí)他們的子弟長(zhǎng)期沉溺于驕奢淫逸之中，大多沒(méi)有善終。我憑借自己的軍事謀略得到今天的爵位，自己選擇女婿，何必非要去攀附高門而博取虛假的名望呢？”聽的人都認(rèn)為這是真知卓識(shí)?！驹u(píng)點(diǎn)】司馬光說(shuō)：“娶媳婦一定要找那些家境不如我的，嫁女兒一定要嫁給家境勝過(guò)我的，媳婦的家境不如我家，就知道勤儉樸素；把女兒嫁到勝過(guò)我的人家，就知道畏懼嚴(yán)謹(jǐn)?！边@些話在當(dāng)時(shí)可謂名言。但和韋詵、李祐二人如何選擇女婿相比，司馬光的做法就顯得落后了。

編輯推薦

馮爹龍，字猶龍，別號(hào)墨憨齋主人。思想內(nèi)容的豐富多彩和社會(huì)價(jià)值的博大精深是《智囊》一書最為突出的兩個(gè)特點(diǎn)。

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