論語.孟子

前言

中華民族的文化歷史悠久，博大精深，作為文化典籍的核心部分——古典文學，是中華民族數(shù)千年來積累下的文化經(jīng)典，對我國文學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。    古典文學不論是在古代，還是在現(xiàn)代，都具有不可忽視的作用，生活在當代的人享受著現(xiàn)代文明，也不免物欲擾心，這時，不妨翻翻古典文學，它內(nèi)涵宏富，瑯瑯上口，給人以借鑒和啟迪，也給人以感染和熏陶，是我們不可或缺的精神力量。    《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一本書，共二十篇，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄之體。其語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。集中反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，對中華民族起著不可估量的凝聚作用。    《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”，和孔子的《論語》并列。由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非、民貴君輕)和政治行動的儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。

內(nèi)容概要

　　《論語 孟子》是一部記錄孔子及其弟子言行的書?？鬃铀篮笥善涞茏踊蛟賯鞯茏虞嬩浾矶?。孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派的創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家。《論語》全書共20篇，493章，其內(nèi)容涉及廣泛，涵蓋了哲學、政治、倫理、經(jīng)濟、文學、道德等諸多方面，是研究孔子生平及其儒家學說的主要資料。

作者簡介

作者：（春秋）孔丘、（戰(zhàn)國）孟軻

書籍目錄

論語 學而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛(wèi)靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯日第二十 孟子 梁惠王上 梁惠王下 公孫丑上 公孫丑下 滕文公上 滕文公下 離婁上 離婁下 萬章上 萬章下 告子上 告子下 盡心上 盡心下

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   有一個奉行神農(nóng)氏學說名叫許行的人，從楚國到滕國，登門拜見滕文公，說：“我這個遠地來的人聽說王施行仁政，希望能得到個歇身的住所，當你的百姓?！?文王便撥給他住房。 他的幾十個門徒，都穿著粗麻織成的短服，靠打麻鞋、織草席謀生。 陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛，扛著農(nóng)具從宋國來到滕國，說：“聽說王行圣人之政，您也是圣人了，我們都甘愿做圣人的百姓?！?陳相見到許行，非常高興，完全拋棄了他原來從陳良那兒所學的東西，而向許行學習。 陳相見到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說：“滕王確實是個賢明的君王，盡管這樣，還是不懂得治國的道理。賢明的君王應該跟百姓一道耕種而維持生活，自己動手做飯又管理國事。目前，滕國有儲糧倉和財物庫，這是損害了百姓來養(yǎng)肥自己，怎能算是賢君呢？” 孟子問：“許先生一定是親手種了莊稼才吃飯嗎？” 陳說：“是這樣！” 孟問：“許先生一定是親手織布后才穿衣服嗎？” 陳答：“不是！許先生只穿粗布衣?！?孟問：“許先生戴帽子嗎？” 陳答：“戴！” 孟問：“戴什么樣的帽子？” 陳答：“戴白絲綢帽?！?孟問：“是自己親手織的嗎？” 陳答：“不是！是用糧食交換的。” 孟問：“許先生為什么不親自織呢？” 陳答：“因為對種莊稼有妨礙?！?孟問：“許先生用鍋、甑煮飯，用鐵農(nóng)具耕地嗎？” 陳答：“是的。” 孟問：“是親自制作的嗎？” 陳答：“不是！是用糧食交換的?！?孟說：“用糧食交換炊具農(nóng)具的人，不算是對瓦匠鐵匠有損害；瓦匠鐵匠也用自己所制的器具交換糧食，難道算是對農(nóng)夫有損害嗎？而且，許先生為什么不親自燒窯、煉鐵，以保證什么東西都從自己家里取用呢？為什么要這樣繁瑣地跟各種工匠進行交易？為什么許先生這樣不嫌麻煩呢？” 陳說：“各種工匠的業(yè)務，本來就不可能既要耕種又要制作器械??！” 孟說：“那么，難道治理天下卻偏偏能既耕地又管政務嗎？——大官有大官的事干，小民有小民的事干。況且，一個人身上所需的生活資料須靠各種工匠的產(chǎn)品才算齊備，如果什么東西都必須自制而后自用，那就等于率領(lǐng)天下的入走勞累不堪的路。所以說，有的人做腦力勞動，有的人做體力勞動；腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者供養(yǎng)別人，統(tǒng)治者受人供養(yǎng)。這是普天之下通行的道理。 “在堯的時代，天下還不安寧，滔滔大水橫溢猛流，天下泛濫成災，野草樹林茂密叢生，野禽猛獸繁殖成群，五谷卻沒有好收成，禽獸在威脅人類安全，獸蹄鳥跡的印痕到處都是，全國隨地可見。堯為此感到擔憂，便選派舜擔負治理之責。舜派伯益掌管火政，伯益便點燃烈火燒毀山林澤沼地帶，使禽獸逃散隱匿。禹又疏通了九條河道，疏導了濟水、漯水而引它流入大海；開鑿汝水、漢水，排除淮河、泗水的壅塞之處，讓它們流入長江，然后中原地區(qū)才得以耕作灌溉維持生活。在這種時勢下，禹在外治水八年，三次經(jīng)過自己的家門都沒進屋，試想即便他想種莊稼，辦得到嗎？ 后稷教給百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了可使百姓受養(yǎng)育。人類的處世，如果吃飽、穿暖、住得舒服而缺乏教養(yǎng)，那就跟禽獸差不多。圣人為此感到憂慮，便委派契擔任管教育的司徒官，用倫理道德教育人們，懂得父子間有血緣之親，君臣間有尊卑之禮。夫婦間有內(nèi)外之別，老少間有長幼之序，朋友間有真誠之信。堯曾經(jīng)說過：‘要慰勞他們、安撫他們，開導他們、糾正他們，輔助他們、保護他們，使他們各得其所，再進一步對他們施以賑濟和恩惠。’圣人就這樣為百姓考慮擔憂，哪有閑暇去種莊稼呢？ 堯因為得不到舜這樣的入而獨自發(fā)愁，舜因為得不到禹和皋陶這樣的人而獨自發(fā)愁，為百畝之田沒種好而獨自發(fā)愁的人，是農(nóng)夫。把錢財分給別人叫恩惠，把為善之道教給別人叫忠厚，為天下物色到賢才叫仁愛。所以說，把天下讓給別人容易，為天下選薦賢才卻很困難?？鬃诱f過：‘了不起啊，堯這樣的圣君！只有天最偉大，只有堯能效法天。堯的胸懷廣闊深遠啊，人們不知該怎樣稱贊他！舜真不愧是個好君主?。《嗝闯绺邆ゴ笱?，雖然擁有天下而不以此為榮耀，好像與自己無關(guān)?！瘓蚝退粗卫硖煜?，難道是不盡心竭力嗎？只不過沒有用在種莊稼上罷了。 我只聽說過用中原先進的教化去改變那蠻夷落后的風俗，卻沒聽說反而被蠻夷所改變。陳良，本來是在楚國土生土長的，他喜愛周公、孔子的學說，從南而北到中原學習。北方的學習者還沒有能超過他的，他真稱得起是豪杰之士了。你們兄弟向他學習了幾十年，老師一死，竟然背叛了他。從前孔夫子死了，門徒們堅持守墓三年之后才收拾行裝準備回家，去子貢那里作揖告別，彼此相對而痛哭，都泣不成聲，然后才歸家。子貢又回到墓旁，在墓前的祭場搭建住棚，獨自守墓三年，然后才肯回家。過了些時候，子夏、子張、子游認為有若跟孔子相貌近似，便想用過去敬事孔子的禮節(jié)來敬事他，還勉強曾子同意。曾子說：‘不行！就像那用江、漢的水沖洗過，用夏天的太陽曝曬過，光明潔白得無法比擬，誰能跟孔子相比呢？’現(xiàn)在許行這個南方蠻子、怪腔怪調(diào)的人，指責先輩圣王的學說，你竟然背叛你的老師而向他學習，這跟曾子的態(tài)度相差多遠?。∥覐摹对娊?jīng)》上聽說過‘小鳥飛離那幽暗的深谷，搬到高大的樹上居住’，卻沒聽說過離開高大樹木而飛進幽暗山谷歇宿的事?！遏旐灐分姓f：‘要把戎狄打倒，要對荊舒聲討！’這一類國家是周公所要討伐的，你卻要向他學習，也算是越變越不好啊！” 陳說：“如果聽從許先生的學說，就會做到市場上的物價沒有兩個價，國內(nèi)沒有欺詐行為，即便是讓年幼兒童去買東西，也沒人欺騙他。棉布絲綢長短相同，價錢一樣；麻線絲棉輕重相同，價錢一樣；五谷多寡相同，價錢一樣；鞋子大小相同，價錢也一樣?！?孟說：“各種東西品種質(zhì)量規(guī)格不一樣，這是實際情況。有的價錢相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、萬倍。你要把它們的價格拉平找齊，那是擾亂天下市場的行為。

媒體關(guān)注與評論

　　讀《論語》，有讀了后全然無事者; 有讀了后其中得一兩句喜者; 有讀了后知好之者; 有讀了后不知手之舞之足之蹈之者。頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長?！鬯危莩填U　孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之、慎思之、明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?！獓鴮W大師南懷瑾　一個人如果沒有讀過孔子，就不能說他真正受過教育?！勖溃蔟嫷?/pre>


編輯推薦
《中華傳統(tǒng)文化精粹:論語?孟子(經(jīng)典珍藏)》包含了《論語》、《孟子》兩大儒家學派代表，它們不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒家學說形成、發(fā)展的軌跡。它不僅蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒家學說認識論和方法論的集中體現(xiàn)。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢思想和智慧的結(jié)晶，今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。是一部修身養(yǎng)性的智慧奇書，安身立命的處世哲學。





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