老子莊子

前言

《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是中國道家的主要經(jīng)典。據(jù)傳該書是在春秋末期，由老聃所著的。老聃，通稱老子，是春秋時的思想家，道家學(xué)說的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人，曾做過周王室管理藏書的官。在當(dāng)時，老子是一個頗有聲望的智者，其學(xué)識舉世聞名?？鬃泳驮蛩埥踢^關(guān)于“禮”的問題，并稱他為“龍”。由于周王室的衰弱和不斷內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)守關(guān)者關(guān)尹的請求，寫成了一部書，這就是《老子》。《老子》共5000佘言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中，老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問題。發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等著名的哲學(xué)概念，成為中國哲學(xué)的基石之作。概括起來，《老子》的內(nèi)容主要有三，即談宇宙、談人生、談?wù)??！独献印分忻鞔_提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”?！独献印分姓劦?、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然規(guī)律做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準(zhǔn)備一個前提。老子主張人法自然，道的準(zhǔn)則完全適合于人類生活，老子的宇宙觀是其人生觀、政治觀的基礎(chǔ)。《老子》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。《老子》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體；就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭。有道的人少私寡欲，見樸抱素，專氣淳和，加強(qiáng)自身修行。書中還提出了一系列與柔弱不爭思想一致的觀點(diǎn)，如致虛守靜、不致為天下先、不自是、不自伐等等，這些以退為進(jìn)、以靜制動的思想與柔弱不爭共同體現(xiàn)了《老子》中人生哲學(xué)的特色。《老子》一書的第三大內(nèi)容就是對政治問題的探討，它反映了老子的政治觀。在書中，老子提出了“無為”的政治主張，認(rèn)為“無為”是治理天下所應(yīng)遵循的最高原則。《老子》所倡導(dǎo)的“無為”并不是號召君王什么也不做，而是不妄為，是順乎自然發(fā)展，具體地說，就是不擾民和順民心?！独献印芬粫?，字?jǐn)?shù)雖只有5000余言，但內(nèi)容之豐富，恐怕沒有幾本書能與之相比。以《老子》為代表的道家思想，還作為儒家思想的補(bǔ)充，共同建構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)的思想文化?！肚f子》，道教稱為《南華經(jīng)》。為戰(zhàn)國至漢初道家莊子一派的著作總集，是道家的主要代表作，莊子及其后學(xué)著。莊子(約公元前369-前286)，哲學(xué)家、道家主要代表人物，名周，字子休，戰(zhàn)國宋國蒙(今河南商丘東北)人，《漢書》避明帝劉莊諱稱嚴(yán)周，楚莊王后裔，做過蒙漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯。不愿“為有國者所羈”拒絕楚威王厚幣迎聘，后“終身不仕”。著作有《莊子》。唐天寶元年(742)被詔封南華真人，宋、元皆有加封?！肚f子》一書在漢代有52篇，到后世只剩下了33篇，計《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》11篇。一般認(rèn)為《內(nèi)篇》是莊周所作，《外篇》和《雜篇》則摻雜了莊子后學(xué)的作品，《雜篇》中摻人得更多。不過從總體上來看，《外篇》和《雜篇》的基本觀點(diǎn)與《內(nèi)篇》是一致的?！肚f子》一書繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在。認(rèn)為道產(chǎn)生一切事物(包括鬼神天地)；它彌漫于整個宇宙而無所不在，貫通于古今而無時不有，在時間上和空間上都是無限的。書中具有樸素的辯證觀，要求安時處順，逍遙自得，順應(yīng)世俗，隨遇而安。《莊子》一書體現(xiàn)的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思想水平，在中國哲學(xué)史上占有重要地位，但其中懷疑一切的思想和無原則的處世態(tài)度，也對后世產(chǎn)生了消極作用。在社會思想方面，強(qiáng)調(diào)人與社會的對立，否定社會生活中的種種約束和社會文明，提出回到自然中去，認(rèn)為人的本性就是人的自然性?！肚f子》一書，在中國哲學(xué)史、思想史、文學(xué)史上，都具有極大影響，其理性思維與形象思維都堪稱一時之冠。寓言文學(xué)尊之為奠基人，小說家追之為鼻祖，文學(xué)理論家又稱之為浪漫主義文學(xué)大師，或與屈原并列而《莊》、《騷》合刊；或舉“六大才子書”，而《莊》居其首。漢初黃、老之學(xué)，特別是劉安及門客所撰《淮南鴻烈》，可以明顯溯源于《莊子》，魏晉清談，《易》、《莊》、《老》并稱“三玄”，是最受推崇的著作。由于其思想奇異，文采出眾，后世資取者亦有多種層面。正如宋人葉適所說：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，好邪者濟(jì)其欲。”(《水心文集》)另外其文筆汪洋恣肆，詼詭譎奇，富于想象，多采用寓言、故事形式闡發(fā)哲理，在哲學(xué)和文學(xué)上都有較高的研究價值。為了能讓讀者更直觀更全面地丫解和體味先哲們的生活狀況及其思想內(nèi)涵，書中特意精選了百余幅精美人物插圖和先哲們的生活場景圖，這些插圖與書中文字相得益彰，輝映成趣。使讀者在獲取知識的同時，并能享受輕松愉悅的閱讀體驗(yàn)。本套藏書版式新穎、設(shè)計考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價值。編者2007年5月

內(nèi)容概要

　　《老子》分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，所以又名《道德經(jīng)》。作者老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑）人，被后世稱為老子，是中國古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人?！独献印饭?1章，約5000字，雖然篇幅不長，卻論述精辟，思想深邃。其內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運(yùn)動規(guī)律的天道，并將這種天道用以關(guān)照人道，指導(dǎo)治國和修身，直面現(xiàn)實(shí)社會，涉及宇宙、自然、社會、人生等諸多方面?！肚f子》又名《南華經(jīng)》。作者莊周，戰(zhàn)國時期睢陽蒙縣（今河南商丘）人，是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，曾做過小吏，后厭仕途，隱居著述?！肚f子》原本52篇，后散逸，今僅剩33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。全書以內(nèi)篇為核心，其中的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》等集中反映了莊子的哲學(xué)思想。因莊子的思想和老子的學(xué)說一脈相承，故二人被后世并稱為“老莊”。

作者簡介

作者:(戰(zhàn)國)莊周、老子

書籍目錄

老子道經(jīng)一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章德經(jīng)三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章四十六章四十七章四十八章四十九章五十章五十一章五十二章五十三章五十四章五十五章五十六章五十七章五十八章五十九章六十章六十一章六十二章六十三章六十四章六十五章六十六章六十七章六十八章六十九章七十章七十一章七十二章七十三章七十四章七十五章七十六章七十七章七十八章七十九章八十章八十一章莊子內(nèi)篇逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世德充符大宗師應(yīng)帝王外篇駢拇馬蹄膚篋在宥天地天道天運(yùn)刻意繕性秋水至樂達(dá)生山木田子方知北游雜篇庚桑楚徐無鬼則陽外物寓言讓王盜跖說劍漁父列御寇天下

章節(jié)摘錄

道經(jīng)一章【引語】作為中國古典哲學(xué)中主要范疇之一的“道”，最早是由老子在《道德經(jīng)》里提出來的。此后的哲學(xué)家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的源泉。不過在對“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識，即認(rèn)為它是運(yùn)動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運(yùn)動，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。總之，在這一章里，老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。道可道，非常道；名可名，非常名?！咀⑨尅縖1]道可道：第一個“道”的意思是規(guī)律、法則。第二個“道”的意思是道說。[2]常道：永恒不變的規(guī)律。常，永恒。[3]名可名：可以叫得出的名字。也即具體事物的名字。具體事物總會消失的，它們的名字當(dāng)然也要跟著消失，所以下一句說它們“非常名”。【譯文】可以用語言表達(dá)的規(guī)律，就不是永恒不變的規(guī)律；可以叫得出的名字，就不是永恒不變的名字。無名，天地之始；有名，萬物之母?！咀⑨尅縖1]無名：沒有名字的東西，實(shí)際即“無”。無，虛無，這里指空間。[2]有名：有名字的東西。這里泛指存在的物質(zhì)。【譯文】有了空間，才開始出現(xiàn)天地；有了物質(zhì)，才開始產(chǎn)生萬物。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！咀⑨尅縖1]有人從“常無”、“常有”后斷句、但帛書于兩個“欲”字后有“也”字。通觀全書，于“欲”字后斷句較為合理。[2]其妙：指天地萬物的微妙之處。其，代指上文的“天地”、“萬物”。[3]徼：邊界，引申為表面。陸德明《經(jīng)典釋文》：“徼，邊也?！薄咀g文】所以，如果一個人經(jīng)常保持清靜無欲，就可以觀察天地萬物的微妙之處；如果經(jīng)常多欲，就只能看到天地萬物的表面現(xiàn)象。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！咀⑨尅縖1]兩者同出：空間和物質(zhì)同時出現(xiàn)。兩者，指“無”與“有”。沒有“無”就沒有“有”，反之亦然。一般認(rèn)為應(yīng)解為“同一個來源”，如高亨《老子正詁》說：“此‘無’與‘有’，又何自來？皆自于道?！笇?shí)以言，天地之始，道也；道之相，無也。萬物之母，天地也；天地之相，有也?！币簿褪钦f，“無”指“道”，“有”指“天地”，那么“無”一虧“有”就不是“皆自于道”，而是“有”來自“無”。[2]玄：奧妙。[3]玄之又玄：不斷探索奧妙。這兩個“玄”都用如動詞，是探索奧妙的意思。“玄之又玄”，即探索再探索的意思，與四十八章“損之又損”句式一樣。[4]眾妙之門：萬物奧妙的大門?！咀g文】空間與物質(zhì)同時出現(xiàn)而有不同的名稱，它們都很奧妙。如果不斷地去探索它們，就可以找到通向萬物奧秘的大門。二章【引語】《道德經(jīng)》書中含有豐富的辯證法思想，這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的。在這一章里，老子認(rèn)為一切事物都有自己的對立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。他羅列出如下一些相互對立的事物：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，用以說明相互對立是事物存在的普遍形式，相互對立又相互依存。處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老子提出了“無為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書的總綱；也有人認(rèn)為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都正其中了。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”’。【注釋】[1]斯惡已：就顯露出丑惡的東西來。斯，就。惡，丑，此處用作動詞，顯露出丑惡。已，同“矣”，語氣詞。[2]斯不善已：就顯露出不善的事情來。已，同“矣”?！咀g文】如果天下的人都知道美好的東西是美的，那么丑惡的東西就顯露出來了；都知道善良的事情是善的，那么不善良的事情就顯露出來了。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！咀⑨尅縖1]有無相生：物質(zhì)和空間在相互對立申得以產(chǎn)生。[2]相形：相互比較。形，比較。[3]相傾：相互依賴。傾，偏側(cè)，引申為依賴。[4]音聲相和：音和聲在相互應(yīng)和中得以區(qū)分。形成音樂節(jié)奏的為音，簡單的發(fā)音為聲?！咀g文】有和無在相互對立中得以產(chǎn)生，難和易在相互對應(yīng)中得以形成，長和短在相互比較中得以顯現(xiàn)，高和下在相互依賴中得以存在，音和聲在相互應(yīng)和中得以區(qū)分，前和后在相互對比中得以出現(xiàn)。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。【注釋】[1]處無為之串：做順應(yīng)自然的事。處，行，做。無為，順應(yīng)自然，不提倡人為?！痘茨献?原道訓(xùn)》：“所謂無為者，不先物為也。”就是說還沒發(fā)展到可以做某事之前，不要人為地勉強(qiáng)去做。《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》駁斥了那種認(rèn)為“無為者，寂然無聲，漠然不動”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天子以下，至于庶人，四肢不動，思慮不用，串治求澹者，未之有也”。這種解釋比較切合老子原意，錄以備考。[2]作：興起。不辭：不拒絕，不限制。[3]為而不恃：幫助萬物而不依賴它們。為，幫助。恃，依賴。[4]是以不去：因此不會失去?！咀g文】所以圣人所做的事就是順應(yīng)自然不提倡人為，圣人的教育就是順應(yīng)人心而不提倡言語教化。萬物興起而不加以限制，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為已有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，所以也不會失去功。三章【引語】在老子生活的春秋末期，天下大亂，國與國之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國稱霸，小國自保，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國安邦。在當(dāng)時的社會生活中，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國家之本著想。然而，在尚賢的旗號下，一些富有野心的人，競相爭權(quán)奪位，搶占錢財，給民間帶來惡劣影響。一時間，民心紊亂，盜賊四起，社會處于大動蕩、大變動的形勢。針對社會上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在第三章里提出“不尚賢”的觀點(diǎn)，同時也批評了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！咀⑨尅縖1]尚賢：尊崇賢人。尚，崇尚。[2]為盜：當(dāng)盜賊。為，當(dāng)。[3]不見可欲：不顯露那些可以引起欲望的事物。見，通“現(xiàn)”，顯露?！咀g文】不尊崇賢能之人，使百姓不爭功名；不看重貴重物品，使百姓不做盜賊；不顯露那些可以引起欲望的事物，使百姓思想不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！咀⑨尅縖1]虛其心：使百姓的心虛寂而無太多的思慮。其，指百姓。[2]志：這里指欲望。[3]不敢為：不敢隨意有所作為。[4]為無為：執(zhí)行無為政策。第一個“為”是動詞，執(zhí)行。[5]治：安定，太平。【譯文】因此圣人治國的辦法是：減少百姓的思慮而填飽他們的肚皮，削弱百姓的欲望而增強(qiáng)他們的體質(zhì)。永遠(yuǎn)使百姓沒有知識、沒有欲望，使那些聰明人不敢隨意有所作為。執(zhí)行無為政策，天下就會太平。四章【引語】在本章里，老子仍然在論述“道”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“道”是虛體的，無形無象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴于意識去感知它。雖然“道”是虛體的，但它并非一無所有，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富，極其久遠(yuǎn)，存在于天帝產(chǎn)生之先。因而，創(chuàng)造宇宙天地萬物自然界的是“道”，而不是天帝。這樣，老子從物質(zhì)方面再次解釋了“道”的屬性。道沖，而用之或不盈。【注釋】[1]沖：虛。[2]而用之或不盈：如果遵循著它辦事，也許就不會追求圓滿。而，如果。用，按照，遵循。盈，滿，圓滿?！咀g文】規(guī)律是空虛無形的，如果遵循著它辦事，也許就不會追求圓滿。淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！咀⑨尅縖1]淵：深邃復(fù)雜，難以認(rèn)識。[2]宗：宗主，主宰者。[3]挫其銳：挫去萬物的鋒芒。其，代指萬物。[4]和其光：使萬物的光芒(喻優(yōu)點(diǎn))柔和一些。與“挫其銳”近義。光，泛指人或物的長處、優(yōu)點(diǎn)。在五十八章中，老子認(rèn)為圣人應(yīng)做到“光而不耀”。[5]塵：塵埃，比喻污垢、缺陷。與“光”相對。[6]湛：無形無影。[7]象帝之先：出現(xiàn)在上帝之前。象，顯像，出現(xiàn)?！咀g文】規(guī)律是那樣的深邃復(fù)雜，好像是萬物的主宰：它挫去萬物的鋒芒，從而解脫它們之間的紛爭；調(diào)和它們的光耀(優(yōu)點(diǎn))，從而使它們都具有一定的缺陷。規(guī)律是無形無影的，但似乎存在著。我不知道是誰產(chǎn)生了它，只知道它出現(xiàn)在上帝之前。

媒體關(guān)注與評論

書評無為自化，清靜自正?！抉R遷  道家最精要之書，希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦?！簡⒊? 人生在世，智慧是一道門檻，只有跨過去和跨不過去兩種，不懂《老子》的人顯然還在門檻的一邊，還沒跨過去?！蹬鍢s  吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！——蘇軾

編輯推薦

《老子莊子(經(jīng)典珍藏版)》由三秦出版社出版。

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