萬(wàn)緣堂木雕藏選

前言

造像屬宗教范疇。造像伴隨宗教，就是說(shuō)有了宗教才會(huì)有造像，非宗教范疇的范鑄、泥塑、木雕等造型藝術(shù)都不能稱之為“造像”。中國(guó)的以人或人形的神為表現(xiàn)對(duì)象的造型藝術(shù)起源很早，原始文化里的玉石雕刻，春秋以后代替人牲偶俑包括秦的兵馬俑、漢的木偶陶俑等，所有這些雕塑作品在美術(shù)史上都以禮器的形式出現(xiàn)，和宗教沒(méi)有密切的關(guān)系。原始人早期的泛神觀念由于其思想尚未形成體系，因而無(wú)所謂宗教，這些觀念的物化品也不可能被稱之為造像。此后的祖宗一元神崇拜，因中國(guó)人選擇了“位”而沒(méi)有選擇“像”，所以造像藝術(shù)沒(méi)有發(fā)展。這里的“位”是指中國(guó)人選擇崇拜的對(duì)象要么由大活人扮演，尸位素餐，要么由牌位或其它像征物如“社木”、“神且”充當(dāng)，或者以虛位在其周圍布置一個(gè)“場(chǎng)”，形成一個(gè)心理關(guān)注的焦點(diǎn)，譬如用臺(tái)座、用傘蓋、眾神眾物環(huán)繞等——“位”和“像”代表了兩種不同的概念——所以即使有了宗教的概念，由于沒(méi)有設(shè)像而教的體制，造像也不可能出現(xiàn)。中國(guó)的宗教真正成熟于東漢以后。追一方面因?yàn)楸就磷诮痰澜痰慕塘x、組織、教徒的發(fā)展成規(guī)模.另一方面有賴外來(lái)宗教佛教的傳人.相對(duì)來(lái)說(shuō)，作為宗教，佛教的教義體系要比本土的道教更加成熟，傳入初期佛教傳播者采取了很多本土化的手段，使國(guó)人更加容易接受；而道教自身的教義和神道譜系趨向體系化，并借助了佛教設(shè)像而教的辦法，使教主和各級(jí)神祗變得形象直觀，更加符合膜拜者的崇敬心理。

內(nèi)容概要

本書(shū)收集了萬(wàn)緣堂所收藏的木雕佛像圖片。包括：童子天地君親師龕、雷公、韋陀、垂袍觀音、王靈官、斗姆娘娘、華光大帝、羅漢、楊四將軍、文官像、羅漢、觀音、太子、水月觀音、天官、神農(nóng)氏、楊四將軍、胡府二王千歲等百余件。

書(shū)籍目錄

童子天地君親師龕天地君親師龕（局部）雷公韋陀垂袍觀音王靈官斗姆娘娘華光大帝羅漢楊四將軍文官像羅漢觀音觀音（局部）觀音太子太子（局部）水月觀音天官神農(nóng)氏楊四將軍胡府二王千歲胡府二王千歲武將關(guān)公送子觀音牛頭將軍天王天王（局部）垂裳觀音凈瓶觀音雪山大士觀音觀音（局部）觀音南海觀音觀音武將華光菩薩偏神八仙真武大帝藥王關(guān)公福祿壽三星（黃楊）媽祖娘娘文官頭像觀音吞口童子牧牛（癭木）漁楠木人物鐵拐李童子釋迦牟尼韋陀紫陽(yáng)真人天后娘娘漢鐘離漢鐘離（局部）武將（局部）千手觀音文昌君天王楊四將軍力士立像關(guān)公哪吒太保玄武大帝和合二仙釋迦牟尼持經(jīng)羅漢增長(zhǎng)天王廣目天王三坪祖師觀音三仙娘娘長(zhǎng)眉羅漢多聞天王持國(guó)天王持國(guó)天王（局部）釋迦牟尼你家牟尼（局部）關(guān)公持國(guó)天王持國(guó)天王（局部）文官觀音

章節(jié)摘錄

插圖：在各類傳世的神佛造像中，以金屬和石雕最易保存。木雕造像因材質(zhì)本身保存的不易，加歷史上綿延不斷的戰(zhàn)火和社會(huì)動(dòng)亂，能留存至今的實(shí)為彌足珍貴。書(shū)中所刊的八十三尊木雕造像，年代涵蓋宋元明清，皆是豆腐兄從他的上千件藏品中精挑細(xì)選，每一件都代表了不同時(shí)期、不同類型的宗教及民俗文化。集工藝美術(shù)人文之大成。從佛祖觀音到土地財(cái)神，三教九流無(wú)所不有。自東漢以來(lái)，民間便有三教九流之說(shuō)及供奉習(xí)俗。所謂三教是指儒教、佛教、道教；九流即儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)；泛指宗教、學(xué)術(shù)各個(gè)流派和社會(huì)各行各業(yè)的祖師造像。個(gè)人以為這些造像個(gè)個(gè)夠得上館藏級(jí)，有幾件更是珍品、孤品。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流道德淪喪，人們普遍因信仰的缺失而處于精神迷茫中，世上的種種丑陋弊端，有時(shí)連萬(wàn)能的神佛也為主無(wú)奈。舊時(shí)文昌帝君神像兩側(cè)常有兩位童子像，世稱天聾、地啞。明人徐道《歷代神仙通鑒》闡釋云：（文昌帝君）道號(hào)六陽(yáng)，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所系，故用聾啞于側(cè)，使其知者不能言，言者不能知，天機(jī)拂泄也。這太有意思了，這位掌管讀書(shū)人仕途命運(yùn)的大神，為了防止向世人泄密，不得不用兩個(gè)聾啞人作為侍從，大概文昌帝君亦知人世間科舉場(chǎng)存在著種種營(yíng)私舞弊劣行。讀書(shū)士子心里多存對(duì)考官甚至對(duì)他這位神靈的不信任、，無(wú)奈之下，神也要避嫌以示公道，文昌帝君祇得用天聾地啞來(lái)證明自身清白。而清人褚人獲《堅(jiān)瓠集》則認(rèn)為文昌帝君用天聾地啞是別有用意：文昌帝君從者，曰天聾、地啞，蓋帝君不欲人之聰明盡用，故假聾啞以寓意，夫天地豈可以聾啞哉！在封建社會(huì)官場(chǎng)上，人不能太聰明，太聰明必將為世俗不容，讀書(shū)工人一旦考取功名做上官，就得有裝聾作啞的本領(lǐng)。對(duì)官場(chǎng)的黑暗內(nèi)幕，只有睜只眼閉只眼佯裝看不見(jiàn)，才能保住功名利祿、、舊時(shí)官場(chǎng)流行一句：“不聰不明不能為王，不瞽不聾不能為公?！钡莱隽搜b聾作啞的妙用，、然而，對(duì)于那些正直有良心的好官，郄是一種無(wú)奈和悲哀。

后記

接豆腐兄電話，告知終于要將他畢十年之功而傾心收藏的木雕造像集結(jié)成書(shū)出版了，約我為他的追本專著寫個(gè)后記，榮幸之余又深感惶恐借雅昌的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以與豆腐兄相識(shí)，一來(lái)二去間漸熟，其真誠(chéng)的品格.極具江湖的個(gè)性和風(fēng)趣幽默的談吐令人有相見(jiàn)恨晚之感2009年的10月間，有幸去吳江參觀了他的木雕造像博物館、從宋元到明清的上千件二教九流各種神只精美造像，置身其中的我之心靈豈是“震撼”二字所能形容面對(duì)歷史遺珍，在下自知才疏學(xué)淺，只能以一顆恭敬之心掣述膚淺感受，以表對(duì)豆腐兄出版此書(shū)之賀意佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的古印度，佛教造像就是佛教所奉神只的各種藝術(shù)造型佛教最初是無(wú)像的，因?yàn)楫?dāng)初的佛教徒認(rèn)為佛陀是天人主師，不能以普通人類的形象來(lái)表現(xiàn)佛的形象，“佛相不可顯現(xiàn)”在表現(xiàn)釋迦佛生的藝術(shù)作品中，往往以蓮花代表釋迦牟尼佛的誕生，以菩提樹(shù)代表成道，以法輪代表說(shuō)法.以佛塔代表釋迦佛的涅系在印度孔雀王朝阿育王執(zhí)政時(shí)期，佛像開(kāi)始出現(xiàn)，阿育王信奉佛教并將其定為國(guó)教，還派遣了許多的大德高僧向世界各地傳播佛法有些佛教徒就認(rèn)為在表現(xiàn)佛陀偉大一生的藝術(shù)品中如果僅以蓮花或菩提樹(shù)等來(lái)表現(xiàn)佛陀的本身顯然不夠了，于是，古印度的佛教徒們借鑒了古希臘藝術(shù)的表現(xiàn)形式開(kāi)始以人的形象來(lái)直接表現(xiàn)佛陀據(jù)佛教經(jīng)典記載，古印度是由一個(gè)個(gè)的城邦國(guó)家組成有一個(gè)叫優(yōu)填于和一個(gè)叫斯匿王的雨位國(guó)王，因?yàn)閹е姷茏釉谏嵝l(wèi)城只園精舍說(shuō)法的佛陀應(yīng)帝釋天王之請(qǐng)，上忉利天宮為自己已過(guò)世的母親摩耶夫人演說(shuō)佛法久不見(jiàn)釋迦牟尼佛的兩位國(guó)王因而十分思念，一個(gè)命人以帶有香味的旃檀木，一個(gè)命人以紫磨金各造了一尊五尺高的釋迦佛像，據(jù)說(shuō)這是世界上最早的兩尊佛像。

編輯推薦

《萬(wàn)佛朝宗·源遠(yuǎn)流長(zhǎng):萬(wàn)緣堂木雕藏選》是由西泠印社出版社出版的。

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