忠昭日月

前言

我長(zhǎng)期在大學(xué)里教授中華文化、中國(guó)哲學(xué)，是一個(gè)學(xué)院派類(lèi)型的學(xué)者，雖然出過(guò)幾本書(shū)，但都是經(jīng)院式的學(xué)術(shù)著作。我曾想過(guò)，我的這些著作也許會(huì)有三五同行看過(guò)，對(duì)他們有點(diǎn)用處，但對(duì)社會(huì)的廣大人群到底有什么意義就很難說(shuō)了。我也并非沒(méi)有關(guān)注過(guò)如何使精英文化走向大眾，甚至在我那篇《新軸心時(shí)代與中國(guó)文化定位》中討論過(guò)“精英文化與大眾文化相結(jié)合”的問(wèn)題。但僅是紙上談兵而已?，F(xiàn)在，我有幸看到應(yīng)忠良先生編著，將由西泠印社出版社出版的《圖文新編傳統(tǒng)倫理文化叢書(shū)》，該叢書(shū)圖文并茂、意蘊(yùn)深而文字美，應(yīng)該說(shuō)是一部使我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德走向大眾的成功之作。本來(lái)我國(guó)優(yōu)良的倫理道德就在民間，它體現(xiàn)在我國(guó)老百姓生活的方方面面之中。只不過(guò)這些優(yōu)秀的倫理道德傳統(tǒng)在一百多年來(lái)、特別是史無(wú)前例的“文化大革命”中幾乎喪失殆盡，致使我中華民族在一定程度上失去了倫理規(guī)范，失去了道德準(zhǔn)則，這不僅可惜，而且也是今天我民族復(fù)興必須克服的障礙?，F(xiàn)在應(yīng)是在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)我優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，再造我民族精神的時(shí)候了。當(dāng)前我國(guó)正處在民族復(fù)興的偉大進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)槊褡宓膹?fù)興必須有民族的精神文化作為支柱。中華文明有長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史，有獨(dú)特與豐厚的精神文化。這些獨(dú)特與豐厚的精神文化凝聚在特有的思想觀念之中，如“忠”、“孝”、“仁”、”義”、”禮”、“智”、“信”等等?，F(xiàn)應(yīng)忠良先生從中選擇了“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“信”，寫(xiě)成《忠昭日月》、《孝行天下》、《禮儀家國(guó)》、《義薄云天》、《信達(dá)四?！肺灞緯?shū)，讓傳統(tǒng)美德進(jìn)入日常生活。為此，我很佩服應(yīng)忠良先生的用心和執(zhí)著。他集多年對(duì)中華文化的深情，發(fā)出今日之吶喊，主持并親自上陣，編著了這套叢書(shū)，談忠、論孝、述禮、說(shuō)義、講信。這套叢書(shū)說(shuō)理明白淺顯，故事選擇精當(dāng)，融情于字里行間，使日益游離之人心逐漸回歸正道，造福我華夏子孫，可喜可賀。中華傳統(tǒng)文化并非凝固不變之物，而是“日日新，又日新”之民族精神。因此，“忠”、“孝”、“禮”、“義”、”信”表現(xiàn)之形式或可適時(shí)而有所變，然其核心價(jià)值則當(dāng)精心維護(hù)。我們生活在現(xiàn)代，如何使傳統(tǒng)走進(jìn)活的現(xiàn)實(shí)生活，又使活的現(xiàn)實(shí)生活能傳承古代的美德，我認(rèn)為，應(yīng)忠良先生這套書(shū)為古今搭建了溝通之橋梁，取得了可喜的成果。應(yīng)先生人生經(jīng)歷豐富，數(shù)年前從官場(chǎng)歸隱，轉(zhuǎn)戰(zhàn)商場(chǎng)，有這樣的閱歷，如今更致力于重建傳統(tǒng)倫理的事業(yè)，希冀為世道人心提供現(xiàn)代社會(huì)生活的可行而有意義的精神力量。愿應(yīng)忠良先生的《圖文新編傳統(tǒng)倫理文化叢書(shū)》為大家所喜愛(ài)，更希望它能對(duì)今日人們的日常生活有所稗益。

內(nèi)容概要

剔除糟粕，萃取精華。這是一本告訴您什么是孝、為何行孝以及如何行孝的書(shū)。本書(shū)力求體現(xiàn)較強(qiáng)的故事性、生活性、文學(xué)性，以散文隨筆的方式，用簡(jiǎn)短輕松有趣和樸素的語(yǔ)言表述，盡量避免傳統(tǒng)孝道讀物的枯燥艱澀，同時(shí)輔以豐富精美的圖片，給讀者一種直觀生動(dòng)而典雅的文化藝術(shù)享受，更讓您在輕松愉悅的閱讀過(guò)程中接受一次中華傳統(tǒng)倫理文化的洗禮。

作者簡(jiǎn)介

應(yīng)忠良，筆名夢(mèng)柯，一九六一年生，浙江永康人。一九七八年考入杭州大學(xué)(現(xiàn)浙江大學(xué))經(jīng)濟(jì)系。公干之余，喜愛(ài)讀書(shū)和舞丈弄墨，幾詩(shī)、詞、散丈、小說(shuō)、書(shū)法、攝影及收藏均有涉獵。性情儒雅、和善，喜好文史，熱衷公益，對(duì)祖國(guó)五千年文化深以為寶。意欲憑借一己“?！眲?，與社會(huì)各界一同奮力，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)做一些有意義的事，更冀盼此舉對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、重塑丈明古國(guó)形象、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力有所助益。

書(shū)籍目錄

總序前言 憧憬和愿望第一編 孝道變遷    “孝”字起源    讓父母快樂(lè)    行孝三境界    家之孝    國(guó)之孝    社會(huì)之孝    動(dòng)物之孝    倫理超越從“感恩”到“推恩”從    中國(guó)到全球殊途同歸以孝治天下舊瓶裝新酒    新世紀(jì)的突圍第二編 孝儀概覽  孝道養(yǎng)成    父母言傳身教    孝敬后母    師徒論孝    避諱趣談    五世同    堂的奧秘    用“孝”字取名  孝敬長(zhǎng)輩    跪拜稽首    座席以東向?yàn)樽?   晨省昏定    身體發(fā)膚受之父母    慶賀壽誕    尊稱(chēng)    尊老  婚姻與孝    “六禮”    父母之命    棒打鴛鴦    不孝有三  追思先人    傳統(tǒng)節(jié)日    思念先人    盡追思之禮    事死如生    披麻戴孝    丁憂的來(lái)歷第三編 孝行事跡  二十四孝    圖文故事    女子二十四孝    魯迅論二十四孝  行孝軼事    漢高祖孝父    班昭寫(xiě)《女誡》    蔡文姬為父續(xù)書(shū)    顧愷之畫(huà)母    潘岳孝母    孫思邈學(xué)醫(yī)孝父母    長(zhǎng)孫皇后寫(xiě)《女則》    李存孝打虎救父    包拯結(jié)廬    蘇過(guò)侍父    朱壽昌辭官尋母    朱熹孝母    楊成章半錢(qián)尋母    戚繼光繼承父志    曾國(guó)藩家書(shū)說(shuō)孝    馮玉祥買(mǎi)肉敬父  孝行遺跡    曾子故里：山東嘉祥    閔子故里：鞭打蘆花車(chē)牛返村    王祥故里：臨沂孝友村    董永故里：湖北孝感    姜詩(shī)故里：四川孝泉鎮(zhèn)    清豐縣因孝子得名    山西孝義    山東聊城清孝街    博山孝婦河    濟(jì)南孝女涌泉    衢州爛柯山    杭州孝女路    上虞曹娥廟    桐廬荻浦古村孝子牌坊    東海孝婦祠    安徽宣城孝子祠    合肥三孝口第四編 孝道文化  孝道教育    童蒙啟迪    一部《孝經(jīng)》治天下    由“孝經(jīng)》演繹的《忠經(jīng)》    《女孝經(jīng)》與《女論語(yǔ)》    《女兒經(jīng)》    《三字經(jīng)》    《弟子規(guī)》    《幼學(xué)瓊林》    《小兒語(yǔ)》與《老學(xué)究語(yǔ)》    《朱子家訓(xùn)》    《顏氏家訓(xùn)》與《治家格言》  佛教與孝    剃發(fā)出家    佛經(jīng)論孝    契嵩和尚寫(xiě)《孝論》    《地藏菩薩    本愿經(jīng)》    千手觀音    《父母恩重難報(bào)經(jīng)》    目連救母與    盂蘭盆會(huì)    修行也是大孝    敦煌寫(xiě)本  道教與孝    修仙習(xí)道，忠孝為本    《凈明忠孝全書(shū)》    《文昌孝經(jīng)》    呂洞賓垂示《孝誥》  不孝之罪    不孝七宗罪    家仇還是法理？    最不講孝悌的皇帝第五編 孝思藝文  典雅詩(shī)歌    《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》    《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》    《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》    靈芝篇    慈烏夜啼    游子吟    行路難    孝順歌    思親歌    勸孝歌  情真美文    曾子大孝    陳情表    《孝思賦》序(節(jié)選)    鄂人對(duì)    孝道    論忠孝    祭母文    四十自述(節(jié)選)    寄小讀者·通訊十二(節(jié)選)    背影(節(jié)選)    我的母親(節(jié)選)  傳統(tǒng)戲曲    目連戲    孝子戲目    《織錦記》與《天仙配》    《東海孝婦》與《竇娥冤》    《琵琶記》    《劈山救母》與《寶蓮燈》    《打金枝》    《墻頭記》    《拉荊笆》    《屠夫狀元》    《五女拜壽》  口碑相傳    魏晉文人的孝道    “說(shuō)書(shū)”說(shuō)孝    牌位的來(lái)歷    一箱石子    抱娘樟    孝竹    抱孫教子    老來(lái)難    孝道    親恩歌    百孝經(jīng)    勸孝歌    十月懷胎老屋 代后記

章節(jié)摘錄

插圖：仁政為治國(guó)之道，仁建立在孝的基礎(chǔ)上。孟子一直在弘揚(yáng)仁政之道，“施仁政為民”。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！彼^的親親，就是愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的兄弟姐妹；仁民，就是愛(ài)百姓，利益恩惠與百姓。因?yàn)閻?ài)自己的父母兄弟，愛(ài)所有的百姓，由此推愛(ài)身邊的自然萬(wàn)物。這種仁民思想，到宋明時(shí)期，被張載深化了一層。張載說(shuō)，“民吾同胞，物吾與也”，所謂的“胞”就是兄弟，“與”就是伙伴。這種“民胞物與”思想把仁民思想就體現(xiàn)得非常的深入，將孝道延伸到整個(gè)社會(huì)，乃至整個(gè)的自然世界。從“仁”的思想來(lái)看，其主旨在于體現(xiàn)一種人與人，人與自然之間的和諧。孝思與孝行，也體現(xiàn)著這種和諧的關(guān)系?！昂汀笔恰靶ⅰ钡谋举|(zhì)所在。但是中國(guó)幾千年一貫廷續(xù)的“孝”文化，是建立在封建社會(huì)絕對(duì)父權(quán)的基礎(chǔ)上的，主要表現(xiàn)于子女后輩對(duì)父母長(zhǎng)輩，臣子對(duì)國(guó)君的絕對(duì)服從之上，如“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，沒(méi)有任何的通融余地，應(yīng)該說(shuō)，父子君臣的地位是不對(duì)等的。隨著時(shí)代的變遷，新中國(guó)建立之后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，人與人之間的關(guān)系是平等的，父母子女的關(guān)系是平等的，因此，“孝”在增進(jìn)父母和子女的感情融洽和諧方面，所起的作用是完全不同的。它體現(xiàn)著各自的人格尊嚴(yán)，在強(qiáng)調(diào)義務(wù)的同時(shí)，也重視雙方的權(quán)利。這更能體現(xiàn)一種和諧美滿幸福的精神。孝道變遷動(dòng)物之孝烏有反哺之德，羊有跪乳之恩?！盀酢保簿褪菫貘f，在古代被稱(chēng)為慈烏，是一種孝鳥(niǎo)。宋朝羅愿在《爾雅注》中就這樣說(shuō)：烏，孝鳥(niǎo)也。初生之后，母親哺養(yǎng)六十日，長(zhǎng)大之后則反哺六十日，因此，“烏”又稱(chēng)為“哺公”。古文中“嗚呼”兩字，是對(duì)親人的呼喚和嘆息，就來(lái)源于“烏”。傳說(shuō)，孝子介子推與母親隱居在山林中，晉文公為了喚他們出來(lái)，放火燒山，結(jié)果介子推與母親葬身于火中。這時(shí)烏鴉聚集林中，叫聲凄絕，情狀悲哀。古人認(rèn)為，成群烏鴉來(lái)到屋頂聚集，則是吉兆。北宋有個(gè)叫邵雍的人，是當(dāng)時(shí)享有盛名的道學(xué)家。他出生時(shí)慈烏滿庭。明代有許多人把烏鴉當(dāng)吉祥鳥(niǎo)來(lái)馴養(yǎng)，并且寫(xiě)詩(shī)作文記之。畫(huà)家沈周(石田)畫(huà)了《慈烏古木圖》，唐伯虎也畫(huà)了《曉林慈烏圖》。烏鴉是最具慈孝精神的。母鳥(niǎo)孵卵，不吃不喝，毛羽干枯，小鳥(niǎo)出殼后，母鳥(niǎo)急飛穿梭，來(lái)回往復(fù)，為小鳥(niǎo)捕蟲(chóng)喂食，小鳥(niǎo)心中自然生發(fā)感恩之心?！把蛴泄蛉橹鳌保簿褪钦f(shuō)，羔羊在吮吸奶汁的時(shí)候，是前腿跪下的，感念母親的恩澤，也體現(xiàn)著孝道的感恩精神。古代筆記中記述這樣一個(gè)故事：唐代有個(gè)名叫王中的屠夫，正要準(zhǔn)備殺掉一只母羊，轉(zhuǎn)眼之間刀子不見(jiàn)了，仔細(xì)一看，原來(lái)是小羊羔銜著屠刀，把它藏在腹下。母羊與小羊羔咩咩叫喚，極其哀悲。這個(gè)屠夫感動(dòng)地落下了熱淚，他放下屠刀，改換另一種營(yíng)生?！胺畔峦赖叮⒌爻煞稹?，烏鴉反哺，羊羔跪乳，的確使人向善，生發(fā)孝道之心。動(dòng)物行孝是一種本能，而擁有更為豐富的情感智慧、審美文化的人類(lèi)，所行的孝道，境界自然遠(yuǎn)在禽獸之上。

后記

花了大半年的時(shí)間，這本不算厚也不算太薄的小書(shū)面世了。首先，我要感謝諸多有識(shí)之士的大力促成，同時(shí)也為本書(shū)能得以出版感到由衷的欣慰。畢竟這本書(shū)融合了大家的心血?！岸Y儀家國(guó)”中有我們的期望和熱愛(ài)，更希望讀者能夠喜歡它。傳統(tǒng)禮儀是我們祖先遺留的寶貴的精神財(cái)富，需要我們?nèi)ネ晟?、弘揚(yáng)和光大。知書(shū)達(dá)禮識(shí)字始。讀書(shū)為了明理，明理實(shí)際上也是明禮。只有懂禮節(jié)，懂禮儀，才算懂得做人的道理。懂得禮儀，才有道德情操。有了道德的引導(dǎo)，才有家國(guó)精神的凝聚，才有文明的傳承。所以，“禮”實(shí)際上就是“理”。而書(shū)本，作為一種知識(shí)文化的載體，所起的禮儀教化作用是不可低估的。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，深邃悠遠(yuǎn)，有著豐厚的歲月積淀，但也有著不可避免的時(shí)代局限性，有些甚至是落后而封閉的。當(dāng)我們?cè)诙Y儀家國(guó)的文化長(zhǎng)河中暢游的時(shí)候，我們可以領(lǐng)略到滿目的風(fēng)景，有生機(jī)盎然的美麗，也有殘損荒涼的憂傷。耳邊既縈繞著綿綿不絕的溢美之詞，也喧響著嘈雜刺耳的詆毀之音。對(duì)待傳統(tǒng)禮儀文化，我們不能僅憑自己的好惡，任何極端的做法，實(shí)際上都是錯(cuò)誤的，面對(duì)歷史傳統(tǒng)文化，我們需要客觀和公正。毋庸置疑，禮儀是一個(gè)人，一個(gè)家庭，乃至一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家人格精神風(fēng)貌的體現(xiàn)和表征。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的深入，國(guó)內(nèi)外政治文化交流和經(jīng)濟(jì)商務(wù)往來(lái)等日趨頻繁，更需要我們?cè)诿總€(gè)細(xì)節(jié)上有禮有節(jié)，體現(xiàn)泱泱大國(guó)文明典雅的風(fēng)范形象。不可否認(rèn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，尤其建國(guó)之后反右、文革等接踵而至的政治運(yùn)動(dòng)，以及時(shí)下商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化遭受了嚴(yán)重的壓制與戕害，傳統(tǒng)的家國(guó)禮儀文化幾度式微，它的發(fā)展傳承，已經(jīng)形成了一個(gè)較深的斷層與鴻溝，整個(gè)社會(huì)面臨禮儀缺失的危機(jī)。在公共場(chǎng)所，在國(guó)外、境外我們經(jīng)?？梢钥吹健⒙?tīng)到諸多國(guó)人有失禮儀的言行。所有這些，確實(shí)讓人感慨嘆不已。

編輯推薦

《孝行天下》：百善孝為先，善待長(zhǎng)輩，就是善待自己，善待過(guò)去，就是善待未來(lái)。孝是社會(huì)和諧的基石。

圖書(shū)封面

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