漸不惑文存

內(nèi)容概要

　　《漸不惑文存》收錄了作者五十余篇文章。分為四部分：社會文化篇、文學(xué)考論篇、斷想隨筆篇、文獻訓(xùn)詁篇。

作者簡介

　　林怡，女，1967年8月4日生，福建福州螺洲人。杭州大學(xué)中文系中國古典文獻學(xué)學(xué)士（1987年）、杭州大學(xué)古籍研究所古典文獻學(xué)碩士（1990年）、山東大學(xué)中文系古代文學(xué)博士（1997年），2001年被破格評聘為福州大學(xué)教授。先后任教于福建師范大學(xué)中文系《周易》研究所、古典文學(xué)研究室，福州大學(xué)人文學(xué)院，日本國立岡山大學(xué)文學(xué)部，中共福建省委黨校文史部。出版有專著《庾信研究》（人民文學(xué)出版社2000年）、《薛紹徽集點?！罚ǚ街境霭嫔?003年）、《詩經(jīng)楚辭要義》（合著，光明日報出版社1996年）、《佛家名言妙語》（海峽文藝出版社1994年）等，在《（文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國典籍與文化》、《中國韻文學(xué)刊》、《文史知識》、高校學(xué)報等發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

比肉體的存亡更深刻的是靈魂的安寧——敬悼費孝通先生（代前言）
社會文化篇
對近三十年來中國社會文化變遷若干問題的思考
“文化”有“安全問題”嗎？
全球化背景下的文化沖突、社會變遷與中國女性的再社會化——以海外新移民作家的創(chuàng)作為例
“閩學(xué)”新議
面向大海的回應(yīng)——晚清馬尾船政學(xué)堂啟示錄
男情女愛：一種對“言志載道”傳統(tǒng)的解構(gòu)——試論柳永艷詞的文化意義
風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去——論辛棄疾的困境和漢文化傳統(tǒng)的危機
從“求富強”到“尊人道”——論嚴(yán)復(fù)社會思想的嬗變
宗教與社會：嚴(yán)復(fù)宗教思想簡論——讀《群學(xué)肄言·教辟》札記
論嚴(yán)復(fù)思想之現(xiàn)代性
孔子“吾與點也”義涵再考
孔子生平及其智慧
先秦兩漢國人征兆觀考論
論唐初君主專制政體中的三省分權(quán)
千古一高僧——玄奘
創(chuàng)新奉獻任真機智——唐朝閩籍禪門大師的風(fēng)范
簡論歐陽修的《易》說及其史學(xué)觀
“一個林則徐”，還是“兩個林則徐”？——對林則徐評價的再認(rèn)識
孤拔緣何負傷而卒——兼談薛紹徽《滿江紅》詞及其序的史料價值
福建新農(nóng)村大眾文化事業(yè)的現(xiàn)狀、特色及其發(fā)展方向——以祠堂為視點
文學(xué)考論篇
欲不死而不得不死——從《九章》看屈原的心路歷程并論《九章》諸篇情緒變化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
庾信“性靈說”：中國個體詩學(xué)與“文的自覺”的成熟標(biāo)志——兼議“性靈說”與中國詩學(xué)的主體間性
從天堂到煉獄——庾信詩文及其心路歷程
庾信在梁仕歷考
庾信《哀江南賦》創(chuàng)作時間新考
庾信作品考辨二則
虛實相生詩之至也——讀庾信詩《奉和山池》《奉和示內(nèi)入》
論庾信的“和詩
論庾信對植物意象的應(yīng)用——以“桂”為例
從庾信詩文“鶴”意象論“鶴”之悲喜劇雙重內(nèi)涵
“氣勢美”和“辭藻美”的統(tǒng)一——綜論庾信作品的語言藝術(shù)
在舊道德與新知識之間——論晚清著名女文人薛紹徽
郁達夫人閩前后心態(tài)論
本色之為美——評韓石山的《徐志摩傳》
魂殤——對盧新華<紫禁女》的一種解讀
城市化進程中的鄉(xiāng)村守望者——謝宜興詩歌創(chuàng)作簡論
斷想隨筆篇
文獻訓(xùn)詁篇
后記

章節(jié)摘錄

　　晚清中國以造船練兵為主要手段的“洋務(wù)運動”，只是努力在“技”或“器”的層面上回應(yīng)海上文明的挑戰(zhàn)。至于“政”和“教”的層面的回應(yīng)幾乎沒有展開。原因是：執(zhí)政的清廷擔(dān)心因“政”的回應(yīng)而導(dǎo)致王權(quán)的瓦解，所以不愿意在“政制”層面上有所變革以回應(yīng)海上文明的威脅；中國的廣大士紳骨子里固守中國本土文化的優(yōu)越感，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的想法沁入骨髓，所以在文化價值理念等“教”的層面上也難于回應(yīng)海上文明的挑戰(zhàn)。即便如馮桂芬，在《采西學(xué)議》里還說道：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉？”然而，僅僅局限在追求“富強”的“技”的層面對海上文明進行回應(yīng)，這對中國社會近現(xiàn)代化的變革是遠遠不夠的。當(dāng)時的有識之士也看到了這一點。主張變法的王韜說：“福州前時所制輪舶，悉西國古法耳，不值識者之一噱。他處所造機捩，轉(zhuǎn)動之妙，不能不賴乎西人之指授……今日我國之急務(wù)，其先在治民，其次在治兵，而總其綱領(lǐng)，則在儲材。誠以有形之仿效，固不如無形之鼓舞也；局廠之爐錘，固不如人心之機器也?！蓖蹴w認(rèn)識到，馬尾船政局等在“技”的層面上回應(yīng)海上文明本身就有局限，因為所有的“技”都由“西人指授”，用今天的話說，洋教習(xí)們掌握著核心技術(shù)，中國學(xué)來的永遠是人家二流或三流的已被淘汰的“技”，這樣中國永遠跟在海上文明的身后亦步亦趨，永無出頭時。中國的“急務(wù)”是要致力于培養(yǎng)出有自主創(chuàng)新變革能力的人才。那么，如何改變唯“技”是求的局限性呢？王韜和馮桂芬一樣認(rèn)為“技”的回應(yīng)只是“末”，關(guān)鍵應(yīng)該在“內(nèi)本”——“政”和“教”上有所作為。但王韜所理解的“政”與“教”依然是持守中國本土的。他在《洋務(wù)》中說：“練兵士，整邊防，講火器，制舟艦……所謂末也。至內(nèi)焉者，仍當(dāng)由我國之政治，所謂本也。其大者，亦惟是肅官常，端士習(xí)，厚風(fēng)俗，正人心而已。兩者并行，固已綱舉而目張。而無如今日所謂末者，徒襲其皮毛；所謂本者，絕未見其有所整頓……由本以治末，洋務(wù)之綱領(lǐng)也，欲明洋務(wù)，必自此始?！睙o論馮桂芬還是王韜，此時都還不能深入思考為什么中國社會現(xiàn)實的“政”“教”狀況與孔子以來所主張崇尚的“政”“教”理想之間懸如冰火兩重天。直到從馬尾船政學(xué)堂走出了第一屆畢業(yè)生的嚴(yán)復(fù)，中國近代士人才開始了從“政”與“教”的層面回應(yīng)西方海上文明的努力?！　　?/pre>








圖書封面






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