板橋題畫

內(nèi)容概要

近百年來，中國傳統(tǒng)繪畫與所有的傳統(tǒng)文化一樣，遭受了幾乎滅絕性的災難，而傳統(tǒng)文化潛藏著的無比的生命力，使得中國畫在社會發(fā)生巨大變遷后，又重新煥發(fā)出生機。今只的中國，越來越多的人已經(jīng)意識到中國畫論是中國文化寶藏極為重要的一部分，對中國畫論的釋讀、繼承，是今日藝術(shù)可以借鑒的重要資源。與西方繪畫理論相比，中同畫論同然有不少相通之處，而相異之處更多。正是這種同巾有異，使得中國畫論具有自身的獨特價值。    大體而言，中國畫論有三個突出的特點，即：通于哲理；要言少索；深人技藝。    所謂通于哲理，是指中國畫論與哲理、歷史、文學相通。這與中國文化的綜合性密不可分，古代學者多一專多能，孔子精于“六藝”，六朝文人多精于琴、棋、書、畫、醫(yī)、佛，書畫大家如顧愷之、王維、蘇東坡、趙孟兆頁、沈周、董其昌直至吳昌碩、黃賓虹等無不多才多藝。千年來，中國畫家的主流是文人畫家，他們文、史、哲相通，儒、道、釋兼修，書、畫、論并善．所以，出于他們之手的中國畫論，說理深邃，內(nèi)涵精密，容量極大，可闡釋的空間大，給人的肩發(fā)大，往往可以起到舉一反三之效。    所謂要言少索，是指中國畫論著作數(shù)量雖多但條理性不足。僅以數(shù)量論，中國畫論著作在千部以上，不可謂少，但非常系統(tǒng)的不多，更多是散見于文人筆記、題跋、眉批、題畫詩詞等等中間，和璧隋珠，吉光片羽，雖精辟透徹，但缺少完整的體系，不象歷史學有二十四史等等正史方志，共同構(gòu)筑成一個完整的體系。    言其深入技藝者，古代有所建樹的理論家，多是有所成就的畫家，經(jīng)年累月的筆墨操練，體悟良多，所述多能切中肯綮，避免隔靴搔癢之弊。    中國畫淪經(jīng)秦漢到西晉的萌芽，于東晉、南北朝蔚然獨立，歷唐、宋、元的繁榮，至明清二代，重在傳承總結(jié)，集其大成。這一時期，文人畫大盛，稱為文人者，即便不長于書畫實踐，也大多知畫懂畫，故畫論著述數(shù)量最豐，幾占中國畫論著作十之七八?！吨型糯鷷鴮W向論叢書》首期選擇了十部畫論，稍加注解，配以彩圖，以助解讀。這十部畫論，論影響深遠，則董其昌《畫旨》力倡南北宗論，崇南抑北，觀點鮮明，導引了其后三百年中國畫的風格走向。論體系完備，則石濤《苦瓜和尚畫語錄》以十八章的篇幅，豐富的內(nèi)容，成為傳統(tǒng)中國繪畫理論的集大成者。論精深高妙，惲壽平出身文化世家，又歷明清鼎革，以少年追隨父兄參加抗清斗爭，后知時世難移，寄情書畫，所作《南田畫跋》文字雋永，意旨深奧．細細品味，意趣無窮。而同為題畫之作，金農(nóng)的《冬心題畫記》則妙在情趣，靈性橫溢，讀來令人宛爾生笑。也是“揚州八怪”主將的鄭燮，作畫幾乎無畫不題，其《板橋題畫》或詩或文，更為讓人稱絕的是，鄭板橋以其八分半書題畫，如亂石鋪街，錯落于毛竹之間，詩書畫有機結(jié)合，別有佳趣，；王原祁《雨窗漫筆》、盛大士《溪山臥游錄》于畫理的闡述、技法的傳授頗有精義；錢杜《松壺畫憶》、周亮工《讀畫錄》重在記錄眼書車，并時有精辟的品評。若總而言之，則以上諸方面，于各書均有體現(xiàn)，無非側(cè)重不同，特點自在。

書籍目錄

總序鄭板橋的題畫詩藝術(shù)畫竹畫蘭畫石畫蘭竹石雜畫題他人畫

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