《道德經(jīng)》新詮

前言

　　黨中央于2006年提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大戰(zhàn)略任務(wù)，這是我們黨執(zhí)政近六十年來不懈奮斗、艱苦探索、努力推進(jìn)馬克思主義中國化的又一新成果，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，鞏固和完善社會(huì)主義制度，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。但我們也要看到，如何在現(xiàn)實(shí)生活中建設(shè)這個(gè)價(jià)值體系，仍然是一個(gè)需要深入探索的重大現(xiàn)實(shí)問題?！　〕藢?duì)價(jià)值體系問題懷有興趣以外，我和許多中國人一樣，對(duì)《道德經(jīng)》的精深博大懷有一種敬畏。在好奇心的驅(qū)使下，我也很想知道老子所說的“道”究竟是什么，看了很多注釋，仍然沒有找到滿意的解答。在黨中央提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系以后，忘記了是哪一天，我突然有了一個(gè)領(lǐng)悟：老子所說的“道”就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。西方人不是喜歡搞一些哥德巴赫猜想之類的東西么？我覺得我這個(gè)領(lǐng)悟也可算是一個(gè)猜想，但比哥德巴赫猜想要更加重要：首先，它與我們的生存息息相關(guān)。它解答了“道”是什么的問題，“道”也無非就是由人們的各種需要組成的價(jià)值體系，這就把以往注釋家們描繪得玄妙無比的“道”具體化了，使它成為普通人也能理解的東西。其次，它把我們所要建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)放到了中華民族的整個(gè)歷史之中，它承襲了中華文化注重“聞道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這樣一來，也就解決了某些專家所說的中國哲學(xué)的“合法性”焦慮問題，從而使我們恢復(fù)原有的文化自信，理直氣壯地站在歷史的前列。再次，它為我們提供了一條很有價(jià)值的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的路徑，這便是老子所指出的那個(gè)路徑，從“修之于身”做起，然后是“修之于家”、“修之于鄉(xiāng)”、“修之于邦”，直至把這種價(jià)值體系“修之于天下”。通過這個(gè)猜測(cè)，我們便可以從一個(gè)宏大的歷史背景上觀察現(xiàn)實(shí)問題，把中華民族的古老智慧運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)問題，為諸多模糊不清的問題找到答案，從而一勞永逸地解決這些問題，為萬世開太平。

內(nèi)容概要

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨努力推進(jìn)馬克思主義中國化的新成果；依據(jù)這個(gè)新成果，《《道德經(jīng)》新詮：道即價(jià)值體系論》提出了一個(gè)新論點(diǎn)：老子所說的“道”就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系；圍繞這個(gè)新論點(diǎn)，《《道德經(jīng)》新詮：道即價(jià)值體系論》對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了新的詮釋，從而把最古老的老子學(xué)說與最現(xiàn)代的政治科學(xué)理論有機(jī)地結(jié)合起來， 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有重要意義。

書籍目錄

前言：跨越兩千五百年的對(duì)話——老子所說的“道”即是社會(huì)主義核心價(jià)值體系《道德經(jīng)·上篇》新詮第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章〔概述一〕《道德經(jīng)》是和諧政治學(xué)的起點(diǎn)《道德經(jīng)·下篇》新詮第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章〔概述二〕追尋老子的智慧 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系《道德經(jīng)》修訂建議稿參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《道德經(jīng)·上篇》新詮　　第一章　　〔原文〕　　道可道，非常道①。名可名，　非常名②。無名，天地之始。有名，萬物之母③。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼④。此兩者⑤同出而異名。同謂之玄⑥。玄之⑦又玄，眾妙之門?！　　沧⑨尅场　、俚揽傻?，非常道：第一個(gè)“道”是“價(jià)值體系”，第二個(gè)“道”是對(duì)價(jià)值體系的“實(shí)踐”；第三個(gè)“道”與“常”組合為“常道”，指的是永恒的大道，即人類終將達(dá)到的科學(xué)合理的價(jià)值體系?！　、诿擅?，非常名：第一個(gè)“名”是人類給價(jià)值體系所起的名字，如老子說“吾不知其名，字之曰道”，而我們現(xiàn)在“名”之為“價(jià)值體系”；第二個(gè)“名”是人類對(duì)價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和命名的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)總是處于一定的歷史發(fā)展水平上，必然具有一定的局限性；隨著人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的深入，人們逐步接近于“常名”，但這是一個(gè)無限逼近的過程，永遠(yuǎn)不能達(dá)到“常名”?！　、蹮o名，天地之始。有名，萬物之母：高亨將這一句句讀為“無，名天地之始。有，名萬物之母”，今不取。承接上一句，應(yīng)當(dāng)把逗號(hào)放在“名”之后，“無名”即是“沒有被人認(rèn)識(shí)”，“有名”則是“被人認(rèn)識(shí)”。

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