河之思

前言

水是生命的起源，人類文明發(fā)祥于河流兩岸，河流哺育了人類古老的文明。以世界四大文明古國為例，古埃及被歷史學(xué)家稱為“尼羅河的贈(zèng)禮”；巴比倫文明產(chǎn)生于幼發(fā)拉底河、底格里斯河兩河流域；印度文明又稱為印度河文明、恒河文明；黃河是中華民族的搖籃，被人們親切地稱為母親河。在中華民族五千年文明發(fā)展的歷程中，黃河孕育了華夏文明，哺育了中華民族的成長，塑造了中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、一往無前的民族品格。黃河承載著無與倫比的文化價(jià)值，黃河文化已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀文化的代表與象征。黃河在山東流經(jīng)9個(gè)市25個(gè)縣（市、區(qū)），全長628公里。有800多公里黃河堤防，保護(hù)著沿岸城鄉(xiāng)及廣大人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全；有63座引黃涵閘，年均引黃河水近70億立方米，保障著11個(gè)市68個(gè)縣（市、區(qū)）的生產(chǎn)、生活及生態(tài)用水。實(shí)踐告訴我們，不僅黃河水已經(jīng)成為山東國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性資源，與山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展關(guān)系密切，而且，以黃河水為載體的黃河文化也已經(jīng)成為重要的資源，與山東的生態(tài)文明建設(shè)、旅游文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等關(guān)系密切。可以說，黃河水流到哪里，哪里就富裕繁榮，哪里的文明程度就得到提升。

內(nèi)容概要

《河之思》向讀者展示的是維持黃河健康生命和人與河流和諧相處的文化。這部書是作者張光義近年來從人文科學(xué)的角度，對(duì)黃河一些現(xiàn)象的思考，對(duì)黃河治理開發(fā)與管理保護(hù)的思考，對(duì)維持河流健康生命、河流的鏡鑒作用、人與河流和諧相處以及黃河文化、創(chuàng)新與發(fā)展等問題的思考。張光義同志喜歡理論探索，常常結(jié)合黃河治理開發(fā)與管理的實(shí)際，從文化的視角去觀察和分析黃河，在天文與人文，自然與社會(huì)，具象與抽象，過去、現(xiàn)在與未來的結(jié)合部位提出自己的認(rèn)識(shí)，觀點(diǎn)新穎、辯證，常能給人以啟迪。

書籍目錄

序河流健康篇　維持黃河健康生命的價(jià)值思考　維持河流健康生命與水壩　維持河流健康生命與系統(tǒng)思考　維持黃河健康生命是科學(xué)文化與人文文化的有機(jī)統(tǒng)一　黃河下游山東段維持黃河健康生命芻議　維持河流健康生命的新理念　為維持黃河健康生命營造良好的人才發(fā)展環(huán)境　維持黃河健康生命的理念與行動(dòng)　尊重河流  善待河流  保護(hù)河流　建設(shè)環(huán)境友好型河流與流域　生態(tài)價(jià)值與河流生命　學(xué)習(xí)載人航天精神  維持黃河健康生命　奮進(jìn)在維持黃河健康生命的征程上　當(dāng)好河流的代言人　略論建設(shè)“綠而美、健而富”的山東黃河　維持黃河健康生命促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)　關(guān)注民生讓黃河更好地為人民群眾造?！∫患麌窭S河的好事　“公地悲劇”可以避免嗎　高度警惕并積極應(yīng)對(duì)極端天氣氣候事件　意義重大的《黃河水量調(diào)度條例》　有感于第九次引黃濟(jì)津　繃起“防斷流”這根弦　洪水資源化之重　黃河防汛預(yù)則立　防汛更需重細(xì)節(jié)　把防汛責(zé)任制落到實(shí)處　黃河防汛的變與不變　城市發(fā)展量水而行　以水為鑒篇　以水為鑒知發(fā)展　開發(fā)利用“度”為先　河口識(shí)得水豐歉　為有源頭活水來　人民治河顯威力　科學(xué)技術(shù)促提升　綱舉目張重規(guī)劃　理念方略見規(guī)律　統(tǒng)一管理高效率　河流健康擎標(biāo)尺　人水和諧趨至善　上善若水　智者樂水　德水長流　載舟之水　剛?cè)嶂?dòng)靜之水　方圓之水　水容乃大　水之道人之道　以河為鏡　盡快破解水質(zhì)性缺水難題　莫讓滴水變滴淚　居安常思危憂患始得安　防止比解決更重要人水和諧篇黃河文化篇?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展篇后記

章節(jié)摘錄

河流健康篇維持黃河健康生命的價(jià)值思考新年伊始，黃河水利委員會(huì)（簡(jiǎn)稱黃委）在其工作會(huì)議上明確提出，樹立“維持黃河健康生命”的治河新理念，并將其作為黃河治理開發(fā)與管理的終極目標(biāo)。筆者以為，這一新理念的提出具有重要的意義。它既是黃河治理開發(fā)與管理長期實(shí)踐研究的結(jié)晶，又是新的歷史階段黃河治理開發(fā)與管理的一個(gè)新的起點(diǎn)和歸宿；既是對(duì)目前我國河流開發(fā)現(xiàn)狀、河流自身生命系統(tǒng)發(fā)生危機(jī)的必然反映，又是人類治河史上一次認(rèn)識(shí)的飛躍。在這里，筆者試從哲學(xué)、生態(tài)、效用、文化四個(gè)方面對(duì)其價(jià)值進(jìn)行分析。一、哲學(xué)價(jià)值“維持黃河健康生命”具有重要的哲學(xué)價(jià)值。這可以從馬克思主義哲學(xué)本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的角度來進(jìn)行分析。從馬克思主義哲學(xué)本體論的角度來看，“維持黃河健康生命”的命題反映了河流的客觀存在性及其價(jià)值與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人類主體的新的需求的密切統(tǒng)一。河流是運(yùn)動(dòng)于時(shí)空之中的客觀實(shí)在，而且，河流的運(yùn)動(dòng)絕不是消極被動(dòng)的，它的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，對(duì)于人類主體以及人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著巨大的反作用力。這就是我們所說的河流也是有生命的，而且，它的生命力巨大。人類社會(huì)一旦違背了它運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)其過度索取，超過河流的忍耐限度，它就會(huì)對(duì)人類施以強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。我們提出“維持黃河健康生命”的新理念，表達(dá)了人類對(duì)河流及其健康生命的尊重，表達(dá)了人類與河流和諧相處的新理念，強(qiáng)調(diào)了主體與客體的辯證統(tǒng)一。

后記

1972年1月，我參加工作，在本村小學(xué)任民辦教師，由此開始了30年的教育教學(xué)生涯。在教育教學(xué)實(shí)踐過程中，我漸漸喜歡上了教育理論的學(xué)習(xí)與研究，自1980年發(fā)表第一篇教育論文始，相繼在《河南教育》、《山東教育科研》、《教育探索》、《教育發(fā)展研究》、《當(dāng)代教育科學(xué)》、《中國成人教育》、《職教論壇》、《現(xiàn)代企業(yè)教育》、《現(xiàn)代校長》《教育策劃》等中文核心期刊及省部級(jí)刊物、報(bào)紙發(fā)表論文100多篇。其中，有的論文被中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，有的論文被中國教育學(xué)會(huì)、中國成人教育協(xié)會(huì)、山東省教育學(xué)會(huì)、河南省教育學(xué)研究會(huì)、中國水利職工教育學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體入選交流，并有多篇論文獲得中國成人教育協(xié)會(huì)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)、中國水利職工教育優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。與中國教育學(xué)會(huì)教育管理分會(huì)副理事長盧元楷教授等主編了我國第一部教育策劃專著《教育策劃概論與案例》，出版了教育策劃專著。任教期間，還相繼被黃委、水利部評(píng)為優(yōu)秀教師，被水利部評(píng)為先進(jìn)教育工作者，被黃委評(píng)為德育先進(jìn)工作者。2002年8月，直接從事教育教學(xué)工作30年的自己，從山東黃河職工.中專學(xué)校調(diào)回山東黃河河務(wù)局機(jī)關(guān)，被安排在科技處工作，分管外事、學(xué)術(shù)交流、科技咨詢、水利學(xué)會(huì)等業(yè)務(wù)工作。對(duì)我來說，這是一個(gè)新的領(lǐng)域。作為一名國家工作人員，我的基本信條就是組織安排干什么就干什么，就干好什么。要干好就必須學(xué)習(xí)，必須研究，必須學(xué)懂弄通。由于工作的原因，我開始了對(duì)水利、河流有關(guān)問題的學(xué)習(xí)與思考，并開始撰寫發(fā)表一些與河流、與水利有關(guān)的論文和評(píng)論。于是，日積月累，有了這本《河之思》。

編輯推薦

《河之思》：山東黃河文化叢書。

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