河流的文化生命

前言

河流是人類及眾多生物賴以生存的基礎(chǔ)，也是哺育人類歷史文明的搖籃。然而，由于長期以來人類對河流無節(jié)制地開發(fā)利用，加之自然因素的影響，致使當(dāng)今全世界范圍內(nèi)許多河流都面臨生存危機(jī)。作為世界上最為復(fù)雜難治的河流，黃河的生存危機(jī)尤為突出。流域經(jīng)濟(jì)社會日益增長的用水需求一再突破黃河生命的底線，人與河爭水、與水爭地的局面越來越嚴(yán)峻，由此帶來的水資源緊缺、河槽萎縮、河道斷流、生態(tài)惡化、水污染加劇等一系列問題，又反過來嚴(yán)重制約著流域經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

內(nèi)容概要

本書是水利部黃河水利委員會“維持黃河健康生命”系列研究課題之一。通過河流文化生命在文字、語言、哲學(xué)思維、人生修養(yǎng)、文明類型、民族象征等各個方面的廣泛表現(xiàn)的詳細(xì)論述，發(fā)掘河流在人類精神、文化生活中的作用，從文化、精神的維度肯定河流的價值，促進(jìn)維持河流的健康生命?？晒├碚摴ぷ髡?、水利工作者及相關(guān)院校師生閱瀆參考。

書籍目錄

序一序二前言第一章  “河流的文化生命”概念的提出與論證　第一節(jié)  新生命觀的提出　　一、通行的生命定義　　二、生命的屬性　　三、生命的歷程　　四、死亡　　五、對通行生命定義的反思　　六、新生命觀的提出　　七、新生命觀的意義　第二節(jié)  河流的自然生命　　一、地球上的水及其作用　　二、河流及其生態(tài)作用　　三、河流的自然生命　第三節(jié)  河流的文化生命論　　一、文化的定義與說明　　二、河流的文化生命　　三、河流的文化生命的誕生　　四、河流的文化生命的獲得方式　　五、河流的文化生命與人類的精神自由　　六、河流的文化生命與其自然生命的關(guān)系　第四節(jié)  “河流的文化生命”概念的反思　　一、“河流的文化生命”概念的合法性　　二、河流的文化生命的實在性與知識性　　三、河流的文化生命的研究方法第二章  中國化對于河流的文化生命的一般認(rèn)識　第一節(jié)  大禹治水：中華文化的根源性智慧的來源　　一、各民族的誕生與水的聯(lián)系　　二、大禹治水與民族的根源性智慧　第二節(jié)  中國文化對于河流與水的一般認(rèn)識　　一、氣、陰陽、五行作為河流的解釋體系　　二、五行“水”為首　　三、《周易》與河流　　四、水的分類　　五、水的來源　　六、“川，氣之導(dǎo)也”與“川竭國亡”——河流的文化生命的重要命題　　七、水的管理部門與官史　第三節(jié)  中華民族與水相處的智慧　　一、建都：“立國必依山川”　　二、建舟梁而不防川與澤梁無禁　　三、溝洫、河渠、井與運(yùn)河　　四、水害的防備與治水之道　　五、以河水為攻守　　六、對河流的祭祀　　七、水旱之祭　第四節(jié)　河流、水與審美、情感第三章  河流的文化生命在語言中的表現(xiàn)　第一節(jié)  水系詞匯與中國文化　　一、漢語語言文字的特點　　二、六書特點分析　第二節(jié)  水系詞匯與中國文化　　三、詞匯級別的變動與擴(kuò)展第四章  本原的探究：河流的文化生命與哲學(xué)思維　第一節(jié)  思維方式的啟示：因、治水、天人合一　　一、“因”的概念及其治水來源　　二、“因”作為普遍的思維方式　　三、“因”與“無為”政治　第二節(jié)  對本原的追求：道通于水　　二、莊子：寓言中的道　　四、“水者，萬物之本原也”　第三節(jié)  儒家思想與水　　一、孔、孟、荀與水　　二、《河圖》、《洛書》與“易學(xué)哲學(xué)”第五章  功夫與境界：河流的文化生命與人生　第一節(jié)  水與功夫論　　一、總論功夫　　二、“明鑒”：心　　三、“止水”與性　　四、心與功夫　第二節(jié)  人生的境界　　一、“無為”與“自然”　　二、“逍遙”與“齊物”　　三、“孔顏樂處”與“鳶飛魚躍”第六章　黃河的文化生命　　第一節(jié)  黃河與“黃河文化”　第二節(jié)  “神性”黃河　　一、黃河的神性意蘊(yùn)　　二、黃河的名稱及其神性意蘊(yùn)　　三、“河出昆侖虛”：河源的神話與黃河　　四、歷代河神、河封與河祭　　五、河清頌　第三節(jié)  中華民族的精神符號　　一、黃河與國家的形成　　二、黃河在朝代變革中的作用　　三、黃河與國土　　四、黃河的文化生命及其現(xiàn)代意義

章節(jié)摘錄

把文化定義為人類一切創(chuàng)造活動的總和，表現(xiàn)在語言文字、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、倫理道德、神學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各門自然科學(xué)知識體系、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科中，屬于廣義的文化定義。這樣的定義對于我們研究河流的文化生命，顯得過于寬泛，無從下手，需要對其外延進(jìn)一步縮小。另一方面，在當(dāng)代人類學(xué)科布局中，物質(zhì)層面的事物由科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究，制度層面由政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科進(jìn)行研究，思想層面的事物分別屬于哲學(xué)、宗教等學(xué)科，廣義的“文化”學(xué)科被瓜分以后，又會發(fā)現(xiàn)自己處于一無所有的窘境。我們認(rèn)為打破過于寬泛和一無所有的矛盾困局在于把文化提升到精神的高度。文化作為文明成果的總和，不是分門別類地研究各個學(xué)科然后把它們拼盤式地放在一起成為學(xué)科大全，而是發(fā)現(xiàn)各個領(lǐng)域所體現(xiàn)的精神。精神是不同領(lǐng)域的同一性。像數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)等普遍性學(xué)科，通常是不受不同文化的限制的，這樣的學(xué)科也能反映文化精神嗎？其實，所謂普遍性學(xué)科，只是近代化的產(chǎn)物。科學(xué)的普遍性也是從近代西方生發(fā)和擴(kuò)展出來，又在東方等國家扎下根的，從而從歐洲的地方性轉(zhuǎn)化為全人類的普遍性的。傳統(tǒng)東方如中國的邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等，都有不同于西方的特點，這些特點恰恰是文化的反映。如數(shù)學(xué)方面中國更加重視數(shù)的運(yùn)算，而不太重視屬于幾何的形的研究。在自然觀方面，中國是“極端有機(jī)的與非機(jī)械的性質(zhì)”1，“懷疑論的有力傳統(tǒng)”、“對于自然律的法學(xué)類比”2，沒有陷入歐洲長期的有神論與機(jī)械唯物論的爭論等3。中國哲學(xué)的這些特點恰恰反映了中國文化的精神。中國的科學(xué)在西方看來無疑是地方性知識，但是，其中也包含了普遍性。發(fā)掘作為地方性知識的中國文化的普遍性意義，正是本書的意圖之一。為了幫助理解本書采用的文化的定義。我們按照內(nèi)涵逐漸豐富、外延逐漸縮小的原則，列出下表。

編輯推薦

　　《河流的文化生命》是河流倫理學(xué)體系的組成部分，主要探討河流在人類精神、文化生活中的作用，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，從文化、精神的維度肯定河流的價值，促進(jìn)維持河流的健康生命。這個題目緣起于黃河，內(nèi)容則不限于黃河。所用的材料都是中國文化的，目的在于顯示作為地方性知識的中國文化對于當(dāng)代人類文化的普遍意義。

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