河流倫理的自然觀基礎(chǔ)

前言

河流是人類及眾多生物賴以生存的基礎(chǔ)，也是哺育人類歷史文明的搖籃。然而，由于長期以來人類對河流無節(jié)制地開發(fā)利用，加之自然因素的影響，致使當今全世界范圍內(nèi)許多河流都面臨生存危機。作為世界上最為復雜難治的河流，黃河的生存危機尤為突出。流域經(jīng)濟社會日益增長的用水需求一再突破黃河生命的底線，人與河爭水、與水爭地的局面越來越嚴峻，由此帶來的水資源緊缺、河槽萎縮、河道斷流、生態(tài)惡化、水污染加劇等一系列問題，又反過來嚴重制約著流域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

內(nèi)容概要

本書是黃河水利委員會“維持黃河健康生命”系列課題之一。作者從哲學、科學和宗教角度，探討自然觀與河流倫理之間的關(guān)聯(lián)，闡述對于生態(tài)倫理和河流倫理有支持作用的自然觀及相關(guān)倫理問題。內(nèi)容包括近代自然觀的發(fā)展，整體論自然觀的產(chǎn)生，蓋婭理論和進化論倫理含義的變化及其對河流倫理的寓意，以及晚近的基督教生態(tài)神學對于生態(tài)倫理的積極意義。強調(diào)了自然觀對于生態(tài)環(huán)境倫理，進而對于河流倫理建設(shè)的基礎(chǔ)性作用?？晒┱軐W、生態(tài)倫理學研究者和相關(guān)院校師生參考閱讀。

書籍目錄

序一序二前言第一章　河流倫理與自然觀　第一節(jié)　河流危機與生態(tài)危機　第二節(jié)　對生態(tài)危機的反思　第三節(jié)　生態(tài)倫理與河流倫理　　一、倫理學的拓展　　二、西方生態(tài)倫理學的問題與理論　　三、從生態(tài)倫理到河流倫理　第四節(jié)　河流倫理與自然觀　　一、自然觀與生態(tài)倫理的相關(guān)性　　二、近代西方自然觀的生態(tài)后果　　三、生態(tài)的自然觀　第五節(jié)　敬畏河流第二章　自然概念的變遷　第一節(jié)　“自然”概念考略　第二節(jié)　亞里士多德的自然學（physica）　第三節(jié)　轉(zhuǎn)折時期　　一、自然與人工之差異的消除：人可以制造自然　　二、人類征服和統(tǒng)治自然　　三、世界圖景的機械化　第四節(jié)　牛頓的自然哲學（natural　philosophy）　第五節(jié)　德國自然哲學（naturphilosophie）　第六節(jié)　自然概念的重建　　一、圖像化自然概念及其限度　　二、人類支配自然概念的限度第三章　整體論自然觀的興起　第一節(jié)　還原論與古典科學　第二節(jié)　系統(tǒng)科學與整體論　第三節(jié)　量子力學與整體論　第四節(jié)　生態(tài)科學與整體論第四章　蓋婭假說對河流倫理的支持　第一節(jié)　從澤爾說起　第二節(jié)　科學意義上的蓋婭理論　第三節(jié)　地球生理學與“蓋婭”　第四節(jié)　蓋婭假說的演化　第五節(jié)　河流與“蓋婭”第五章　重建共生范式　第一節(jié)　進化論描述的進化　第二節(jié)　克魯泡特金對陣赫胥黎　第三節(jié)　互助論在中國的微弱影響　第四節(jié)　連續(xù)內(nèi)共生理論（SET）及象征意義　第五節(jié)　走向共生倫理第六章　基督教與自然觀　第一節(jié)　基督教思想中的自然問題　第二節(jié)　對基督教自然觀的批評　第三節(jié)　基督教與自然的世俗化　第四節(jié)　自然的觀念在基督教神學中的曖昧地位第七章　生態(tài)神學與生態(tài)倫理　第一節(jié)　林恩·懷特的批評及其爭論　第二節(jié)　“管理派”生態(tài)神學　　一、“管理”思想的發(fā)展　　二、“管理”的神學依據(jù)　　三、“管理”生態(tài)神學的實踐特點　第三節(jié)　莫爾特曼的生態(tài)神學　　一、莫爾特曼對生態(tài)危機的根源的看法　　二、莫爾特曼的生態(tài)學創(chuàng)造論　　三、莫爾特曼神學的生態(tài)倫理學意義　第四節(jié)　激進生態(tài)神學　　一、過程生態(tài)神學　　二、女性主義生態(tài)神學　小結(jié)參考文獻

章節(jié)摘錄

第三節(jié) 量子力學與整體論正如古典科學內(nèi)部同時浮現(xiàn)“時間之矢”一樣，古典科學內(nèi)部也出現(xiàn)了“整體論”因素，這特別表現(xiàn)在量子力學中。與系統(tǒng)科學所涉及的宏觀領(lǐng)域不同，量子力學在最微觀的領(lǐng)域，逐步鞏固了整體論的基礎(chǔ)地位。量子力學發(fā)端于唯象描述，即對鋪天蓋地而來的新奇的實驗觀測結(jié)果進行描述和概括，從兩個不同的方式分別出現(xiàn)了薛定格的波動力學和海森伯的矩陣力學。薛定格以德布洛意的物質(zhì)波概念為基礎(chǔ)，海森伯則以可觀察量為基礎(chǔ)。這兩個看起來完全不同的理論體系都很好地解決了量子理論所碰到的難題，后來證明波動力學和矩陣力學在數(shù)學上是等價的。形式上統(tǒng)一了的量子力學數(shù)學體系開始面臨著物理解釋問題，因為當初都只是唯象描述，理論體系中新引入的概念需要予以物理解釋，賦予物理意義。比如，波函數(shù)、算符究竟意味著什么？微觀領(lǐng)域的粒子究竟有沒有定域性？等等。以尼爾斯·玻爾為首的哥本哈根學派，整合了以物質(zhì)的波動圖像為基礎(chǔ)的波動力學和以物質(zhì)的粒子圖像為基礎(chǔ)的矩陣力學，提出了波函數(shù)的統(tǒng)計解釋（玻恩）、測不準原理（海森伯）和互補原理（玻爾），形成了對量子力學的系統(tǒng)解釋。由于哥本哈根學派在量子力學創(chuàng)造過程中發(fā)揮了巨大的作用和影響，他們的解釋通常被稱為正統(tǒng)解釋。正統(tǒng)解釋的核心是確立了量子領(lǐng)域的波粒二象性，即經(jīng)典意義上的粒子和經(jīng)典意義上的波各自都不再能獨立地描述量子行為，而應(yīng)該把它們以互補的方式組合在一起，共同描述量子圖景。哥本哈根學派提出的許多原理、解釋，均從各個不同的角度闡明波粒二象性。玻爾的互補原理旨在克服這種“二象性”與經(jīng)典圖景“一象性”的矛盾之處。

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