四書(shū)五經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《四書(shū)五經(jīng)》實(shí)為世事洞明的處事智慧。《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》合稱為四書(shū)，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材，幾百年來(lái)，“四書(shū)”在我國(guó)廣泛流傳。五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》。“他山之石，可以攻玉”、“高山仰止，景行行止”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“既明且哲，以保其身”、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，其中的許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書(shū)、五經(jīng)”合稱《四書(shū)五經(jīng)》，是中國(guó)儒家經(jīng)典的合籍，是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，也是儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。

書(shū)籍目錄

大學(xué)
中庸
論語(yǔ)
孟子
禮記
尚書(shū)
詩(shī)經(jīng)
周易
左傳

章節(jié)摘錄

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絮(jie)矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絮矩之道。    譯文    之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先耍习傩站蜁?huì)孝順自己的父母；在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絮矩之道”。如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絮矩之道”。    《詩(shī)》云：“樂(lè)(le)只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹似，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟(pi)則為天下修矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。    譯文    《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的，他也喜歡；老百姓厭惡的，他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。邪僻失道，就會(huì)被天下人誅戮?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用。德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不自，總有一天也會(huì)不明不白地失去。    《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻(chi)若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼(mao)疾以惡之；人之彥圣，而違之俾(bi)不通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民，亦日殆哉！”唯仁人放流之，進(jìn)諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫(fu)身。    譯文    《康誥》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)做寶?！本朔刚f(shuō)：“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)做寶。”《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌。∠喾?，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡人家；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制、排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在中原。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢。發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。    是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子日：“畜馬乘(sheng)不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)(zhang)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。    譯文    所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；祭祀用冰的卿大夫家，就不需要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊牟利；擁有百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去豢養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜自家府庫(kù)的家臣?！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以道義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)。而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以道義為利益。    P9-12

編輯推薦

劉喬周主編的這本《四書(shū)五經(jīng)》為“家藏御書(shū)房”系列圖書(shū)，其內(nèi)容是世事洞明的處世智慧，堪稱最透徹、最實(shí)用的國(guó)學(xué)典藏，也是唯一一本囊括古人注解和現(xiàn)代名家對(duì)國(guó)學(xué)精辟理解的經(jīng)典。其編排靈活，內(nèi)容豐富，旁征博引的閱讀延伸，具有很強(qiáng)的閱讀趣味。實(shí)用的分析解讀，幫您將國(guó)學(xué)智慧迅速轉(zhuǎn)化為世事洞明的人生指南。

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