中國醫(yī)道

前言

　　進入21世紀以來，保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持文化的多樣性和可持續(xù)發(fā)展，與保護環(huán)境、保護生物多樣性一樣，逐漸成為國際社會同時世成為中國社會普遍關(guān)汴的熱點。　　文化是由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分構(gòu)成的。由歷史上的文物古跡和現(xiàn)代物質(zhì)文化創(chuàng)新而構(gòu)成的物質(zhì)文化，是讀者大眾所熟悉的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指哪些文化形態(tài)呢？2005年12月22日國務院下達的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》（國發(fā)2005 42號）作了如下闡明：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！甭?lián)合國教科文組織于2003年10月17日舉行第三十二屆會議通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中臚列了五項內(nèi)容：“1.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和寧宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能?！睔w納起來，簡單地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些以民眾（一定群體）口傳心授的方式而代代相傳、綿延不絕的文化。在民眾中流傳、口傳心授、代代相傳、綿延不絕是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。

內(nèi)容概要

試問還有什么醫(yī)學動作比一名中醫(yī)搭于病人手腕處凝神診脈更表達了對人的關(guān)愛？西醫(yī)讓看病變成機械化和程式化的流水線，醫(yī)學從交談的藝術(shù)變?yōu)槌聊募夹g(shù)。然而事實上環(huán)境、氣候、籍貫、民族、經(jīng)歷、性格等都和疾病不無關(guān)聯(lián)，醫(yī)道是中國人認識生命與疾病的一種智慧，醫(yī)道與醫(yī)術(shù)相輔相成，醫(yī)術(shù)依附于醫(yī)道。這就是中醫(yī)的偉大。

作者簡介

王鳳蘭女，1964年生人。醫(yī)學博士，中國中醫(yī)科學院中國醫(yī)史文獻研字：所副研究員，中醫(yī)古籍整理與數(shù)字化研究室主任，碩士研究生導師。 
    專職從事醫(yī)史文獻研究與臨床工作近20余年。作為著名中醫(yī)專家學術(shù)經(jīng)驗傳承博士后，師從余瀛鰲教授。擅長于魏晉南北朝醫(yī)學著作的輯佚、考釋，并對該時期醫(yī)學史研究多有造詣。在文獻研究方法上主張結(jié)舍計算機信息技術(shù)，倡導“讀古籍，勤臨證”。 
    近年來，主要從事中醫(yī)古籍知識的計算機表示方法研究和知識挖掘研究。獨立負責或參與的研究課題有近20余項，發(fā)表學術(shù)論文20余篇，編撰著作7種。分別獲得法學教材與法學科研成果三等獎1項，中國中醫(yī)科學院科技進步三等獎2項。 
    2005年始，作為國家中醫(yī)藥管理局指定的文本起草專家，開展了中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的申報與研究工作，主要就中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、內(nèi)容和存續(xù)的狀態(tài)以及代表性傳承人進行了大量調(diào)研。在研究中提出“中醫(yī)對生命與疾病的認知方法”等7項，進入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。項目本身的提出既是對中醫(yī)知識的學術(shù)分類所取得研究成果的展示，同時也蘊含著學術(shù)創(chuàng)新。2007年獲文化部全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作先進個人的榮譽稱號。

書籍目錄

總序序緒論  中國醫(yī)道，仁心仁術(shù)  第一節(jié)  源遠流長  第二節(jié)  道術(shù)相依  第三節(jié)  醫(yī)乃仁術(shù)第一章  中醫(yī)生命與疾病認知方法  第一節(jié)  對于生命的獨特認識  第二節(jié)  對于健康與疾病的認識  第三節(jié)  流派第二章  中醫(yī)診法  第一節(jié)  概說  第二節(jié)  歷史  第三節(jié)  奧妙  第四節(jié)  四診第三章  中藥炮制  第一節(jié)  概說  第二節(jié)  藥物的產(chǎn)生與炮制的起源  第三節(jié)  原理  第四節(jié)  方法  第五節(jié)  流派第四章  中醫(yī)制劑  第一節(jié)  歷史  第二節(jié)  與方的關(guān)系  第三節(jié)  起源與傳承  第四節(jié)  劑型與療效  第五節(jié)  方劑配伍第五章  中醫(yī)針灸  第一節(jié)  歷史  第二節(jié)  經(jīng)絡(luò)腧穴  第三節(jié)  治病  第四節(jié)  擇時與取穴第六章  正骨療法  第一節(jié)  概說  第二節(jié)  歷史  第三節(jié)  醫(yī)家  第四節(jié)  發(fā)展  第五節(jié)  手法第七章  藏醫(yī)  第一節(jié)  歷史  第二節(jié)  理論體系  第三節(jié)  藏醫(yī)與宗教  第四節(jié)  擅治的病癥后記附錄  第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄·傳統(tǒng)醫(yī)藥  第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄·傳統(tǒng)醫(yī)藥  第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄·傳統(tǒng)醫(yī)藥

章節(jié)摘錄

　　中醫(yī)，在古代被稱之為仁術(shù)，說的是活人救命的方法和技術(shù)，是在對病人有一種崇高的仁愛精神理念下所從事的，為此，強調(diào)作為醫(yī)者，首先要具有仁愛之心。仁愛之心，表現(xiàn)為醫(yī)生對病人的同情心和惻隱之心，這是學醫(yī)、業(yè)醫(yī)的前提。中醫(yī)的仁愛觀念在唐代有了較為完整的說法，如孫思邈在《大醫(yī)精誠》中講到，作為醫(yī)生要“先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦”，體現(xiàn)了這種仁愛的博大。在長期的發(fā)展中，中醫(yī)的仁愛觀進一步體現(xiàn)為萬物以人為貴，進而形成尊重生命、珍惜生命、愛護生命和享受生命的文化理念。仁愛之心說的是一種精神和行為，中醫(yī)的仁愛尤其又強調(diào)拯救病人的技術(shù)過硬，方才能成為真正的仁術(shù)，故而講究技術(shù)精湛，以術(shù)顯示仁愛。在歷史上，流傳下許多為后人稱頌的故事。如侯官董奉與南陽張仲景、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神醫(yī)”。董奉不僅醫(yī)術(shù)精湛而且醫(yī)德高尚。他治愈患者后很少收診金，只要求患者給自己的住宅周圍種植一棵杏樹，以示報答。于是后世以“杏林春暖”、“譽滿杏林”稱譽醫(yī)術(shù)超群、醫(yī)德崇高的醫(yī)學家。一、以人為本，三因治宜　　中醫(yī)始終貫穿著以人為本的理念，養(yǎng)護和治療疾病不能千篇÷律，、而是根據(jù)季節(jié)、地區(qū)、人（體質(zhì)、年齡、性別等）的不同，采用適宜的方法因此，中醫(yī)對于同一種疾病的處理可有所不同，而對于不同的疾病，卻可使用同樣的方法治療。中醫(yī)除了針對疾病以外。

編輯推薦

　　章學誠先生嘗謂：“所謂學者，果何物哉？學于道也。道混沌而難分，故須義理以析之；道恍惚而難憑，故須名數(shù)以質(zhì)之；道隱晦而難宣，故須文辭以達之，三者不可有偏廢也?！蓖貘P蘭博士《中國醫(yī)道》一書，其意在表彰古圣先賢之道，其事則亦緣于中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報與保護工作。書中各論，原本國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，雖不能盡醫(yī)道之全部，然中醫(yī)“對生命與疾病的認知”一項，乃醫(yī)道之綱領(lǐng)；其余所論，亦究事之所以然而明道者也。

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