中國(guó)醫(yī)道

前言

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持文化的多樣性和可持續(xù)發(fā)展，與保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生物多樣性一樣，逐漸成為國(guó)際社會(huì)同時(shí)世成為中國(guó)社會(huì)普遍關(guān)汴的熱點(diǎn)?！　∥幕怯晌镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分構(gòu)成的。由歷史上的文物古跡和現(xiàn)代物質(zhì)文化創(chuàng)新而構(gòu)成的物質(zhì)文化，是讀者大眾所熟悉的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指哪些文化形態(tài)呢？2005年12月22日國(guó)務(wù)院下達(dá)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》（國(guó)發(fā)2005 42號(hào)）作了如下闡明：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！甭?lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月17日舉行第三十二屆會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中臚列了五項(xiàng)內(nèi)容：“1.口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和寧宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能。”歸納起來(lái)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些以民眾（一定群體）口傳心授的方式而代代相傳、綿延不絕的文化。在民眾中流傳、口傳心授、代代相傳、綿延不絕是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。

內(nèi)容概要

試問(wèn)還有什么醫(yī)學(xué)動(dòng)作比一名中醫(yī)搭于病人手腕處凝神診脈更表達(dá)了對(duì)人的關(guān)愛(ài)？西醫(yī)讓看病變成機(jī)械化和程式化的流水線，醫(yī)學(xué)從交談的藝術(shù)變?yōu)槌聊募夹g(shù)。然而事實(shí)上環(huán)境、氣候、籍貫、民族、經(jīng)歷、性格等都和疾病不無(wú)關(guān)聯(lián)，醫(yī)道是中國(guó)人認(rèn)識(shí)生命與疾病的一種智慧，醫(yī)道與醫(yī)術(shù)相輔相成，醫(yī)術(shù)依附于醫(yī)道。這就是中醫(yī)的偉大。

作者簡(jiǎn)介

王鳳蘭女，1964年生人。醫(yī)學(xué)博士，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研字：所副研究員，中醫(yī)古籍整理與數(shù)字化研究室主任，碩士研究生導(dǎo)師。 
    專職從事醫(yī)史文獻(xiàn)研究與臨床工作近20余年。作為著名中醫(yī)專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承博士后，師從余瀛鰲教授。擅長(zhǎng)于魏晉南北朝醫(yī)學(xué)著作的輯佚、考釋，并對(duì)該時(shí)期醫(yī)學(xué)史研究多有造詣。在文獻(xiàn)研究方法上主張結(jié)舍計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，倡導(dǎo)“讀古籍，勤臨證”。 
    近年來(lái)，主要從事中醫(yī)古籍知識(shí)的計(jì)算機(jī)表示方法研究和知識(shí)挖掘研究。獨(dú)立負(fù)責(zé)或參與的研究課題有近20余項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，編撰著作7種。分別獲得法學(xué)教材與法學(xué)科研成果三等獎(jiǎng)1項(xiàng)，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)2項(xiàng)。 
    2005年始，作為國(guó)家中醫(yī)藥管理局指定的文本起草專家，開(kāi)展了中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的申報(bào)與研究工作，主要就中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、內(nèi)容和存續(xù)的狀態(tài)以及代表性傳承人進(jìn)行了大量調(diào)研。在研究中提出“中醫(yī)對(duì)生命與疾病的認(rèn)知方法”等7項(xiàng)，進(jìn)入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。項(xiàng)目本身的提出既是對(duì)中醫(yī)知識(shí)的學(xué)術(shù)分類所取得研究成果的展示，同時(shí)也蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)創(chuàng)新。2007年獲文化部全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人的榮譽(yù)稱號(hào)。

書(shū)籍目錄

總序序緒論  中國(guó)醫(yī)道，仁心仁術(shù)  第一節(jié)  源遠(yuǎn)流長(zhǎng)  第二節(jié)  道術(shù)相依  第三節(jié)  醫(yī)乃仁術(shù)第一章  中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法  第一節(jié)  對(duì)于生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)  第二節(jié)  對(duì)于健康與疾病的認(rèn)識(shí)  第三節(jié)  流派第二章  中醫(yī)診法  第一節(jié)  概說(shuō)  第二節(jié)  歷史  第三節(jié)  奧妙  第四節(jié)  四診第三章  中藥炮制  第一節(jié)  概說(shuō)  第二節(jié)  藥物的產(chǎn)生與炮制的起源  第三節(jié)  原理  第四節(jié)  方法  第五節(jié)  流派第四章  中醫(yī)制劑  第一節(jié)  歷史  第二節(jié)  與方的關(guān)系  第三節(jié)  起源與傳承  第四節(jié)  劑型與療效  第五節(jié)  方劑配伍第五章  中醫(yī)針灸  第一節(jié)  歷史  第二節(jié)  經(jīng)絡(luò)腧穴  第三節(jié)  治病  第四節(jié)  擇時(shí)與取穴第六章  正骨療法  第一節(jié)  概說(shuō)  第二節(jié)  歷史  第三節(jié)  醫(yī)家  第四節(jié)  發(fā)展  第五節(jié)  手法第七章  藏醫(yī)  第一節(jié)  歷史  第二節(jié)  理論體系  第三節(jié)  藏醫(yī)與宗教  第四節(jié)  擅治的病癥后記附錄  第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄·傳統(tǒng)醫(yī)藥  第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄·傳統(tǒng)醫(yī)藥  第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄·傳統(tǒng)醫(yī)藥

章節(jié)摘錄

　　中醫(yī)，在古代被稱之為仁術(shù)，說(shuō)的是活人救命的方法和技術(shù)，是在對(duì)病人有一種崇高的仁愛(ài)精神理念下所從事的，為此，強(qiáng)調(diào)作為醫(yī)者，首先要具有仁愛(ài)之心。仁愛(ài)之心，表現(xiàn)為醫(yī)生對(duì)病人的同情心和惻隱之心，這是學(xué)醫(yī)、業(yè)醫(yī)的前提。中醫(yī)的仁愛(ài)觀念在唐代有了較為完整的說(shuō)法，如孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中講到，作為醫(yī)生要“先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦”，體現(xiàn)了這種仁愛(ài)的博大。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中醫(yī)的仁愛(ài)觀進(jìn)一步體現(xiàn)為萬(wàn)物以人為貴，進(jìn)而形成尊重生命、珍惜生命、愛(ài)護(hù)生命和享受生命的文化理念。仁愛(ài)之心說(shuō)的是一種精神和行為，中醫(yī)的仁愛(ài)尤其又強(qiáng)調(diào)拯救病人的技術(shù)過(guò)硬，方才能成為真正的仁術(shù)，故而講究技術(shù)精湛，以術(shù)顯示仁愛(ài)。在歷史上，流傳下許多為后人稱頌的故事。如侯官董奉與南陽(yáng)張仲景、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神醫(yī)”。董奉不僅醫(yī)術(shù)精湛而且醫(yī)德高尚。他治愈患者后很少收診金，只要求患者給自己的住宅周圍種植一棵杏樹(shù)，以示報(bào)答。于是后世以“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”稱譽(yù)醫(yī)術(shù)超群、醫(yī)德崇高的醫(yī)學(xué)家。一、以人為本，三因治宜　　中醫(yī)始終貫穿著以人為本的理念，養(yǎng)護(hù)和治療疾病不能千篇÷律，、而是根據(jù)季節(jié)、地區(qū)、人（體質(zhì)、年齡、性別等）的不同，采用適宜的方法因此，中醫(yī)對(duì)于同一種疾病的處理可有所不同，而對(duì)于不同的疾病，卻可使用同樣的方法治療。中醫(yī)除了針對(duì)疾病以外。

編輯推薦

　　章學(xué)誠(chéng)先生嘗謂：“所謂學(xué)者，果何物哉？學(xué)于道也。道混沌而難分，故須義理以析之；道恍惚而難憑，故須名數(shù)以質(zhì)之；道隱晦而難宣，故須文辭以達(dá)之，三者不可有偏廢也?！蓖貘P蘭博士《中國(guó)醫(yī)道》一書(shū)，其意在表彰古圣先賢之道，其事則亦緣于中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)與保護(hù)工作。書(shū)中各論，原本國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，雖不能盡醫(yī)道之全部，然中醫(yī)“對(duì)生命與疾病的認(rèn)知”一項(xiàng)，乃醫(yī)道之綱領(lǐng)；其余所論，亦究事之所以然而明道者也。

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