片蘊其跡

前言

　　我每次經(jīng)過一座名山，見游人如織，每次都會感受到山川樹林里潛藏著不可思議的能量和威脅。每個過客在欣賞美景的同時，大多數(shù)會忽略了自己的欲望、心中迫切的需要，甚至根本不會去理解山川對人的誘惑?！　∏宄?，云蒸霞蔚，寂靜無聲；中午，陽光明亮，藍天白云伸手可及；晚上，群山似乎非常地接近，它們冷漠、孤單地矗立著，有種奇怪的感覺，仿佛近在咫尺，又宛如廣闊而遙遠。悠久綿長的大地山川存載著世界的快樂和悲傷，它本身沒有思想，但過路的人會覺察到自己的短暫渺小。在你離開人世后，它們會繼續(xù)存在千年萬年，而你將帶著所有的憂慮、悲傷、快樂、不滿逝去?！　∮稳嗽诿赖氖澜缰袝簳r脫離世界，追求自己特殊的天賦或野心、愛好和歡愉，而他們似乎不太明白自己就是這個世界存在的當(dāng)下。山川永恒存在，而你在這個時段，經(jīng)過這種短暫，讓你暫時尋求山巒以外的東西，因為你自身所沒有的永恒、神性與美麗在這里形成對比。溪水沿山谷流瀉而下的聲音是永恒不變的，而面對的游人天天在變。游人的思想在說明這里的存在，它真的是一種從有到“無”的驅(qū)動力，整個世界結(jié)構(gòu)的一部分，相反，卻予以游人更多的是失落和困惑。當(dāng)美麗的山川漸漸地消失在每個人的眼前，這一個個當(dāng)下的個體是否又在思考生活中所帶來的已經(jīng)積累了很長久的陰影，包括悲傷、失落、壓力、恐瞑、應(yīng)酬與爭執(zhí)?！　∧敲矗覀円鯓硬拍軘[脫生命旅程中的一切壓力、悲傷和爭執(zhí)呢？這與意志力無關(guān)，這與財富無關(guān)，這與地位無關(guān)。意志力只是行為思想的產(chǎn)物，財富與地位只是暫時捕捉的妄念。過多的妄念會毀滅一個清凈的世界，即個人的內(nèi)心世界。個人，就是世界、文化、社會和經(jīng)濟環(huán)境。你就是世界，世界就是你，當(dāng)你脫離世界，內(nèi)心深處也一樣脫離自我，重要的是，不要以內(nèi)在和外在來思考人生，而要把生命視為一個整體，我們生命中所有經(jīng)歷的悲傷善惡只能是一個局部。只有在妄念凈空的時候，心底才會生出煥然一新的東西，靜靜地得到快樂?！　∥覀冊诳瓷健⒃?、樹、水流的過程中，沒有任何意圖，乃是“自我”的熄滅。在空寂之中享受一份大自然給我們的恩賜和寧靜。我們每個人的心里都是一個執(zhí)著的個體，所以有虛妄不安的心跳，沒有目的的妄念。而永恒的話題只是失去，時間在失去，思想在失去，親朋好友在失去，人們透過各種神明、某些不受時間拘束的東西以及意識形態(tài)與希望來尋找永叵。而找到的永恒全是傷害、欺騙、死亡和苦痛的輪回?！　∧闩c青山白云沒有任何關(guān)系，但你可以駐足聆聽它的聲音。你在白云之前可以凈化自己的心靈，如果你能在山川白云之前可以終止過往的記憶，新的你將會誕生。　　我們彼此吸引，就像山川和白云，少一點妄念和目的，愛將之永恒，心靈將之自由和美麗。

內(nèi)容概要

　　不要過多地去考慮繪畫的本質(zhì)和局限，在視覺和理念相對統(tǒng)一的作用下，只能讓自己仰望繪畫世界。我們的創(chuàng)作，其實要讓周圍所有的人來理解作品的意義，這才是好的作品。把平面轉(zhuǎn)換成想象空間，主要目的是讓你創(chuàng)作的思想變成一種動力。我們習(xí)慣說的“氣息”——生動氣勢是中國畫中最難表現(xiàn)的，也是每個中國畫家最難逾越的障礙。

書籍目錄

永恒（代序）陶淵明概論周敦頤概論蘇軾概論李清照概論王陽明概論朱熹概論劉海粟論元代畫壇的領(lǐng)袖趙孟煩傾聽悲傷自有驚雷籠宇內(nèi)談陳之佛海派畫家四大名旦畫集序永遠的懷念梅調(diào)鼎論略談復(fù)古與畫有緣蠖叟吟不朽的靈魂顧愷之研究生命能寂寞嗎麗江之行隨記談繪畫創(chuàng)作中國畫不能沒有筆墨和線條我是慈溪人關(guān)于故鄉(xiāng)畫展關(guān)于鄉(xiāng)戀我與佛的對話會昌之旅贛州之戀感謝人生《歷代詩詞精選集》序簡述“以錦喻文”的現(xiàn)象享受美麗汗顏之筆熱愛生命夏愁怎畫畫觀音記我為民族而自豪后記

章節(jié)摘錄

　　因為，在此之前，慧遠寫了一篇《形盡神不滅論》的文章，宣揚人死只是肉體的死亡，精神是可以永存的。要求世人信佛行善，苦修積德，以求“往生”，從而進入天國?；圻h還為此立佛影，寫了《萬佛影銘》，進一步地宣揚人的精神可以離開形體而獨立存在，永不泯滅?！　√諟Y明不可能接受這種理論，因此也不會加入由這種理論支撐的“白蓮社”?！　∨笥阎g的往來并不意味著所有的趣味與人生觀的完全一致。友誼和哲學(xué)見解并非是一碼事。陶淵明與慧遠及白蓮社中人的交往過從就是如此。他仍然清醒地保持著自己的見解和獨立的人格，并不人云亦云，隨聲附和他人。一方面，為了表達他對佛教《形盡神不滅論》的反對和對道教“長生不老”說的否定；另一方面，也為了在廣泛的意義上發(fā)表對生死問題的看法，探討生命的意義和價值。陶淵明寫了他的著名詩篇《形影神》。在這首詩中，陶淵明提出了“形神相即，形盡神滅”的觀點，與慧遠的“形盡神不滅”針鋒相對。同時，陶淵明從生死人題，發(fā)表他的宇宙見解。他以“大鈞無私力，萬物自森著”的詩句，說明宇宙萬物的發(fā)展變化是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！坝猩赜兴馈边@是客觀規(guī)律。只有“不喜亦不懼”地去順應(yīng)自然規(guī)律，才是正確的態(tài)度。這種觀點，也突出地表現(xiàn)在他的代表作《歸去來兮辭》中?！　∵€有他去世前寫的《擬挽歌辭》三首和《自祭文》，在文學(xué)史上可謂絕無僅有。他關(guān)注的是生命的自然過程，而不是它的結(jié)局，蘊含了深刻的哲理。啟迪人們以現(xiàn)實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的奔流，從而超越生命的有限性。陶淵明對生死的清明曠達具有永叵的文化價值?！　≌驗樘諟Y明對生命有著如此清醒的理解和把握，所以他才能寫出“盛年不重來，一日難再晨。及進當(dāng)勉勵，歲月不待人”（《雜詩十二首》之一）。這樣讓人感奮，催人奮進的詩篇。2.陶淵明與田園詩田園詩在陶淵明的詩文創(chuàng)作中是一個突出的亮點。我覺得他至少有以下幾個“第一”?！　。?）陶淵明是開拓田園詩這一詩歌題材新天地的第一人，也是作為文人大量寫作田園詩的第一人?！　≡谔諟Y明以前，也有一些描寫田園生活的詩篇，比如，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記載的：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！闭f明古代勞動人民用自己的勞動創(chuàng)造了最原始的詩歌；《禮記·郊特性》中“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，這些都和農(nóng)業(yè)勞動密不可分。還有被錢鐘書稱為“中國最古老的四時田園詩”的詩經(jīng)中的《七月》。它用一個農(nóng)民的口吻寫了一年中的生產(chǎn)和生活。這些作品在文學(xué)史上固然有它不可替代的價值，但無論是數(shù)量還是質(zhì)量都使之不能成為一類詩歌題材。而陶淵明以前的著名詩人如屈原、宋玉、枚乘、賈誼、司馬相如、三曹等沒有一個是寫田園詩的。作為文人大量寫作田園詩的，陶淵明是第一人。在陶淵明的筆下，田園與勞動第一次在文人作品之中變得有意義。他直接影響了唐代以王維，孟浩然，韋應(yīng)物為代表的山水田園詩派的創(chuàng)作風(fēng)格?！　。?）陶淵明是真正長時間居住在農(nóng)村，親身參加農(nóng)業(yè)勞動并寫了如此多田園詩的第一人。（也是唯一的一個）

編輯推薦

　　漢仙羽化貫長空，剪出百態(tài)稀奇峰。峰峰排闥青冥入，補天造化奪神工。斜壁斷崖掛彩虹，天根月窟飛白龍。風(fēng)云際會如有時，浩氣萬古天下雄。

圖書封面

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