現(xiàn)代性與生態(tài)審美

內(nèi)容概要

21世紀(jì)是人類的生態(tài)紀(jì)，在席卷全球的綠色生態(tài)浪潮沖擊下，中國(guó)的生態(tài)理論也處于建構(gòu)之中。中國(guó)文學(xué)的生態(tài)批評(píng)，中國(guó)生態(tài)文學(xué)的研究和發(fā)展還是一個(gè)尚待探索的領(lǐng)域。本書運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的方法，從生態(tài)審美、生態(tài)倫理的角度人手，對(duì)中國(guó)現(xiàn)（當(dāng)）代文學(xué)中的生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)進(jìn)行審美分析，包括在審美關(guān)系中人類中心主義思想和非人類中心主義思想的審美立足點(diǎn)，尤其是文本中的生態(tài)審美意識(shí)及其所展示的人與自然的審美關(guān)系。論文從六個(gè)方面展開論述，呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)審美意識(shí)生成和演進(jìn)的歷史過程。    在緒論部分，交代了生態(tài)審美問題提出的背景和價(jià)值，對(duì)于生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀和生態(tài)批評(píng)的理論研究現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)要述評(píng)。    第一章界定了生態(tài)審美意識(shí)的理論范疇。在生態(tài)審美領(lǐng)域，已經(jīng)初步建立了生態(tài)美學(xué)的基本邏輯、審美理想和價(jià)值內(nèi)涵。生態(tài)審美是以人和自然的和諧共生為旨趣，進(jìn)而在人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)之上，探求人與社會(huì)以及人與自身和諧的審美關(guān)系，具有濃厚的人類烏托邦色彩。目前關(guān)于生態(tài)審美的價(jià)值內(nèi)涵的界定還缺乏系統(tǒng)性和一致性，主要有曾繁仁教授提出的生態(tài)本真美、生態(tài)存在美、生態(tài)自然美、生態(tài)理想美以及審美批判的生態(tài)維度等；曾永成教授提出的生態(tài)氣象美、生態(tài)秩序美、生態(tài)功能美、生態(tài)人格美等。生態(tài)審美還存在許多有待于深化和細(xì)化的理論問題，生態(tài)美學(xué)的有關(guān)觀點(diǎn)顯現(xiàn)出了理論上的創(chuàng)建性。    第二章描述了現(xiàn)代生態(tài)審美意識(shí)生成的社會(huì)文化語境?，F(xiàn)代意義上的生態(tài)審美是與中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙一起生成并發(fā)展的，既是在西方生態(tài)思想沖擊下的接受與認(rèn)同，也是生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)困境下主體意識(shí)崛起的必然，中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)審美意識(shí)的生成與20世紀(jì)現(xiàn)代性的文化語境是密不可分的，從某種程度上說，正是中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展才最終促成了現(xiàn)代生態(tài)審美意識(shí)的生成。中國(guó)20世紀(jì)的現(xiàn)代性是以人的主體性的覺醒為開端的，人的主體性覺醒實(shí)現(xiàn)了人自身的精神生態(tài)啟蒙。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，世界變得陌生而復(fù)雜，人被機(jī)器統(tǒng)治和操縱，人與人之間的關(guān)系變得陌生而疏離，與自然前所未有地對(duì)立。人與自然的日益對(duì)立和疏遠(yuǎn)最終導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。    第三章主要梳理了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)審美意識(shí)的演進(jìn)過程，在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，生態(tài)主題始終處于無名的狀態(tài)，在敘事上呈現(xiàn)出隱性書寫的結(jié)構(gòu)特征。生態(tài)主題是以表現(xiàn)人與自然關(guān)系為主要訴求的敘事主題，并在這一主題框架下所進(jìn)行的文本建構(gòu)。人與自然的關(guān)系始終處于不斷的調(diào)適之中，它最終指向的是人與自然相協(xié)調(diào)、相一致的平衡關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中人與自然主題的體現(xiàn)，同樣也處于這樣一種不斷調(diào)適的狀態(tài)之中，人與自然的生態(tài)主題的發(fā)展和演進(jìn)盡管具有漸進(jìn)性，但是它始終混雜在不同的敘事話語中。人與自然物、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人與人、人與社會(huì)的沖突與矛盾、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一都內(nèi)在地隱含在民族國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、鄉(xiāng)土、政治、文化尋根等多元敘事結(jié)構(gòu)中。    第四章概括了生態(tài)文學(xué)的特征與文本形態(tài)。生態(tài)文學(xué)是一個(gè)新近提出的概念，其實(shí)，這主要是開辟了一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的新視角，在這個(gè)新視角中，文學(xué)獲得了新的系統(tǒng)屬性，這個(gè)系統(tǒng)屬性，之前也在文學(xué)中存在著，只不過未以自覺的系統(tǒng)形態(tài)出現(xiàn)。當(dāng)下，生態(tài)文學(xué)的提出，是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬希@種潛在的系統(tǒng)屬性已經(jīng)開始以自覺的形式出現(xiàn)，并在創(chuàng)作領(lǐng)域被廣為實(shí)踐。生態(tài)預(yù)警報(bào)告、散文、隨筆等自然寫作文本以及生態(tài)詩(shī)歌、生態(tài)小說、戲劇等文體形式越來越多樣化。生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的生態(tài)審美特征。將自然、愛和美完美結(jié)合起來；主體對(duì)自然的視角是一種平等的審美關(guān)系，是融人自然的生態(tài)審美選擇；人性美的張揚(yáng)確立了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)一個(gè)突出的審美特征，也成為現(xiàn)代生態(tài)人格美的追求；對(duì)種際公正的追求，是生態(tài)倫理觀的重要體現(xiàn)。     第五章分析了生態(tài)審美的同一性和差異性。生態(tài)審美是一個(gè)開放的具有包容性的審美系統(tǒng)，因此在它的內(nèi)部，必然要求同一性與差異性共存。同一性主要體現(xiàn)了生態(tài)審美基本的語境、價(jià)值內(nèi)涵、審美尺度的一致性，但是在不同的地域、民族和不同性別之間，生態(tài)審美呈現(xiàn)的方式是千差萬別的。這種豐富性和多樣性也正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、平衡，具有活力與生機(jī)的特征之一。     我國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展盡管取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是在創(chuàng)作和審美呈現(xiàn)上還有一定的提升空間。隨著生態(tài)文學(xué)的進(jìn)一步繁榮和深入，在創(chuàng)作形態(tài)和敘事模式以及藝術(shù)手段上將日趨成熟和多樣化。生態(tài)批評(píng)理論和生態(tài)美學(xué)思想也將逐步走向成熟，在內(nèi)涵建設(shè)和理論體系上將有進(jìn)一步的突破和發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

隋麗，1974年出生。遼寧海城人。1997年畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，2002年獲遼寧大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2008年獲遼寧大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。同年在北京師范大學(xué)文學(xué)院交流訪問。1997年留校，現(xiàn)為遼寧大學(xué)文學(xué)院教師。
    主要研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)及民間文學(xué)．近年來在全國(guó)核心期刊、省級(jí)核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，參與國(guó)家級(jí)課題“滿族民間故事”以及遼寧省社科基金課題“文學(xué)史話語權(quán)威的確立”、“女性文化與女性詩(shī)學(xué)”等課題的研究，榮獲省級(jí)科研成果獎(jiǎng)勵(lì)1項(xiàng)。參編的學(xué)術(shù)著作及教材有《女性聲音的詩(shī)學(xué)》、《文學(xué)史話語權(quán)威的確立》、《文學(xué)欣賞》等。

書籍目錄

摘要ABSTRACT緒論第一章  生態(tài)審美意識(shí)的理論范疇  1.1  生態(tài)美學(xué)的確立  1.2  生態(tài)審美意識(shí)的生成  1.3  生態(tài)審美的內(nèi)涵    1.3.1  旨趣理想    1.3.2  價(jià)值內(nèi)涵    1.3.3  思想資源  1.4  審美和生態(tài)審美  1.5  生態(tài)美和自然美第二章  生態(tài)審美意識(shí)生成的社會(huì)文化語境  2.1  現(xiàn)代性語境    2.1.1  人的主體性的覺醒與改造    2.1.2  都市文明病的批判    2.1.3  主體的救贖與精神的還鄉(xiāng)  2.2  現(xiàn)實(shí)語境    2.2.1  工具與功利：政治中心主義的虛幻    2.2.2  征服與頌歌：人類中心主義的譖妄    2.2.3  反思與詰問：我們?cè)谀睦镒咤e(cuò)了路    2.2.4  危機(jī)與衰落：人類共同的困境  2.3  接受語境    2.3.1  移植：外來譯介打開了與世界對(duì)話的窗口    2.3.2  整合：探尋西方生態(tài)思想發(fā)展脈絡(luò)：    2.3.3  解讀：接受和閱讀的另一種途徑    2.3.4  同步：本土生態(tài)理論體系的構(gòu)建第三章  中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)審美意識(shí)的演進(jìn)  3.1  從隱性到顯性的生態(tài)主題特征    3.1.1  無名狀態(tài)與隱性書寫    3.1.2  多元敘事和宏大主題的遮蔽    3.1.3  創(chuàng)作主體生態(tài)意識(shí)的缺失  3.2  民族國(guó)家敘事中的生態(tài)啟蒙    3.2.1  國(guó)民性改造和精神啟蒙    3.2.2  高揚(yáng)自我的“自然意象”    3.2.3  淪落的“生死場(chǎng)”  3.3  現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事的自然回歸    3.3.1  百草園、兒童記憶與自然    3.3.2  后花園、蕭紅與安魂曲    3.3.4  白洋淀、硝煙與港灣  3.4  革命敘事中的土地符碼    3.4.1  豐災(zāi)與人災(zāi)    3.4.2  土地的失與得    3.4.3  土地的政治化  3.5  歷史文化敘事中的“土地空間”    3.5.1  復(fù)魅的自然    3.5.2  感官的田野    3.5.3  民間的大地第四章  生態(tài)文學(xué)理念與文體形態(tài)的建構(gòu)  4.1  生態(tài)文學(xué)的命名與自我認(rèn)同  4.2  生態(tài)文學(xué)文體形態(tài)    4.2.1  生態(tài)報(bào)告：從環(huán)境文學(xué)到生態(tài)文學(xué)    4.2.2  自然寫作：以大自然為母體的書寫    4.2.3  生態(tài)小說：生態(tài)理想與新鄉(xiāng)土敘事  4.3  生態(tài)文學(xué)的審美特征    4.3.1  自然、美與愛的生態(tài)境界    4.3.2  融入自然的精神追求    4.3.3  生態(tài)人格美的向往    4.3.4  超越種際的道德關(guān)懷第五章  生態(tài)審美的同一性與差異性  5.1  共同的生態(tài)危機(jī)與不同的生存困境    5.1.1  生態(tài)審美的民族性趨向    5.1.2  生態(tài)審美民族性的本質(zhì)  5.2  對(duì)共同美的認(rèn)同與追尋    5.2.1  東方生態(tài)思想的認(rèn)同與接受    5.2.2  東方意象生態(tài)視角的審關(guān)建構(gòu)  5.3  生態(tài)審美視角中“征服主題”的差異    5.3.1  天人合一與天人相分的差異    5.3.2  群體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的差異    5.3.3  不同時(shí)代語境中的差異  5.4  生態(tài)女性主義的覺醒    5.4.1  女性與自然的認(rèn)同    5.4.2  性別倫理視角下的自然    5.4.3  女性生態(tài)主義倫理立場(chǎng)第六章  當(dāng)下生態(tài)文學(xué)的癥候分析及走向預(yù)測(cè)  6.1  中國(guó)生態(tài)文學(xué)的癥候式分析    6.1.1  創(chuàng)作主體生態(tài)理念的模糊與迷惘    6.1.2  生態(tài)審美思維中的二元對(duì)立傾向    6.1.3  審美呈現(xiàn)的實(shí)與虛、思與詩(shī)的分立    6.1.4  生態(tài)批評(píng)的邊緣化地位及功利性  6.2  生態(tài)文學(xué)走向預(yù)測(cè)    6.2.1  生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的自覺性逐漸強(qiáng)化    6.2.2  生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作形態(tài)和敘事模式更加多樣化    6.2.3  生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)逐步走向?qū)W科化參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 生態(tài)審美意識(shí)的理論范疇1.1生態(tài)美學(xué)的確立生態(tài)與美學(xué)的結(jié)合使生態(tài)審美真正成為一種嶄新的美學(xué)范疇，并確立了一種新的美學(xué)理論體系——生態(tài)美學(xué)。中國(guó)生態(tài)美學(xué)的確立與西方生態(tài)美學(xué)的推動(dòng)是分不開的。西方生態(tài)美學(xué)的發(fā)展是伴隨著生態(tài)批評(píng)的興起而不斷發(fā)展起來的，20世紀(jì)80年代，生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，將人類的自然科學(xué)帶人了新的研究領(lǐng)域，同時(shí)也對(duì)社會(huì)科學(xué)包括美學(xué)在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科產(chǎn)生了極大的沖擊，為人類開啟了一個(gè)觀照世界的嶄新視角，并且逐漸跨越了不同文化、國(guó)界、種族的界限，成為全球化視野中共同的理論訴求。1994年前后，我國(guó)學(xué)者提出生態(tài)美學(xué)，之后關(guān)于生態(tài)美學(xué)的討論在學(xué)術(shù)界廣泛展開，全國(guó)召開多次相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，但是一些觀點(diǎn)都是零星的、散在的。2000年，關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究逐漸進(jìn)入到系統(tǒng)的理論探討階段，徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》率先對(duì)生態(tài)美學(xué)進(jìn)行了初步的架構(gòu)，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)美學(xué)更加廣泛的關(guān)注。但是作為一門獨(dú)立學(xué)科，生態(tài)美學(xué)還缺乏獨(dú)立存在的理論要素，它還處于不斷發(fā)展和完善中。曾繁仁在生態(tài)美學(xué)方面也是頗有建樹的一位學(xué)者，他的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》集中闡述了生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和理論基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵作了深入探討。所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)的結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。有學(xué)者將生態(tài)美學(xué)界定為狹義和廣義之分，狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，突出特殊的生態(tài)美范疇。廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀。生態(tài)美學(xué)是一種寬泛的嶄新的審美范疇，它是站在后現(xiàn)代的審美語境中，從生態(tài)主義觀念出發(fā)，來審視人與自然、人與社會(huì)、人與自身的多重審美關(guān)系，從而建立一種嶄新的、和諧的、符合新的生態(tài)價(jià)值追求的審美觀。它是對(duì)危機(jī)重重的人類生存的一種背離，是對(duì)人性迷失的現(xiàn)代工業(yè)文明的抗拒，更是對(duì)人類中心主義的狂妄的糾正。生態(tài)美學(xué)也是一種生命美學(xué)，是一種“普泛的生命美學(xué)”。生態(tài)美學(xué)的主要任務(wù)就是“重新估價(jià)和定義'人類中心主義'，要把人類的生命優(yōu)先權(quán)適度地?cái)U(kuò)展到自然生物(乃至無機(jī)的環(huán)境)中去，要把人類的倫理學(xué)適度地推廣和運(yùn)用到非人類生命中去，為非人類生物乃至環(huán)境提供無偏私的道德庇護(hù)，從而建立一種新的跨類的生命觀和倫理價(jià)值觀?！痹谏鷳B(tài)審美中，既有對(duì)人類中心主義的人性貪欲和現(xiàn)代技術(shù)文明的反思，也有對(duì)宇宙生命萬物的尊重和“敬畏”。對(duì)大地、草原、森林等自然世界的審美突破了自然美的單純，而是將其視為和人類息息相連的生命集合體，人是集合體中一個(gè)重要的組成，保護(hù)大地、草原、森林、河流，保護(hù)那些在其中狂歡的自在的生靈，也就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约旱募覉@。1.2生態(tài)審美意識(shí)的生成根據(jù)美學(xué)的一般邏輯，美學(xué)的思想資源可分為審美意識(shí)、審美思想和美學(xué)三個(gè)層次。所謂審美意識(shí)指的是尚不自覺或不清晰的有某種審美追求的意識(shí)，它包括審美體驗(yàn)、審美趣味與審美理想三個(gè)方面，通過審美實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來。美學(xué)思想比審美意識(shí)更進(jìn)一步，它是思想主體較自覺地對(duì)藝術(shù)、美或相關(guān)問題進(jìn)行思考的成果。它體現(xiàn)出來的是一種自覺的、有一定系統(tǒng)性、理論性的思考，其理論表述也是有一定的普遍性的追求。美學(xué)則是有意識(shí)地對(duì)審美對(duì)象的審美意識(shí)、審美思想作整體性、系統(tǒng)性思考所獲得的系統(tǒng)理論，絕大多數(shù)這種思考，會(huì)自覺地自稱為“美學(xué)”。生態(tài)美學(xué)盡管作為一種新的美學(xué)觀日趨證明和完善，但它的理論體系、研究方法，以及內(nèi)涵等方面還不夠明朗和清晰，作為一門獨(dú)立的學(xué)科顯然不夠成熟。因而，目前很多學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)還不是一個(gè)新的美學(xué)學(xué)科，它主要是一種美學(xué)觀點(diǎn)或美學(xué)態(tài)度，是“美學(xué)學(xué)科在當(dāng)前生態(tài)文明新時(shí)代的新發(fā)展、新視角、新延伸和新立場(chǎng)。它是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的審美的生存、詩(shī)意地棲居為其指歸”。因而，生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的生態(tài)審美觀，它的系統(tǒng)性和邏輯性尚不完備，它的這種特點(diǎn)也決定了生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)審美思想作為其思想資源重要組成的重要性和關(guān)鍵性，梳理與明晰生態(tài)審美意識(shí)和生態(tài)美學(xué)思想是目前生態(tài)美學(xué)研究中的重要內(nèi)容，也是生態(tài)美學(xué)進(jìn)一步完善和充實(shí)的基礎(chǔ)。在生態(tài)美學(xué)中，生態(tài)審美意識(shí)是指對(duì)生態(tài)審美追求尚不自覺或不清晰的表述和意識(shí)。由于生態(tài)美學(xué)提出的時(shí)間不長(zhǎng)，這種片段式的、零散的、朦朧的形態(tài)意識(shí)，成為生態(tài)美學(xué)思想資源中最為重要的一部分。這種生態(tài)審美意識(shí)在中國(guó)古代和現(xiàn)代的文學(xué)作品中最為常見和普遍。它往往是建立于傳統(tǒng)的生態(tài)思想基礎(chǔ)之上的，如原始的自然觀、宗教思想中的生態(tài)意識(shí)、天人合一的古老世界觀等。它作為一種不太發(fā)達(dá)、不夠成熟的生態(tài)思想，為生態(tài)美學(xué)思想的發(fā)掘和整合提供了有力的參照和佐證，是人類寶貴的生態(tài)智慧和思想財(cái)富。生態(tài)審美思想或生態(tài)美學(xué)思想比生態(tài)審美意識(shí)更為深刻，它是一種自覺的、對(duì)生態(tài)問題的系統(tǒng)性和理論性的思考，具有一定的理論高度和普遍性追求。它是思想家們關(guān)于人與自然關(guān)系的集中的思想論述，是人類生態(tài)思想的智慧結(jié)晶。它的表現(xiàn)形式也比較多樣，有的是哲學(xué)論點(diǎn)，有的是倫理闡釋，也有的是文學(xué)作品的創(chuàng)作思想、文藝批評(píng)話語等。古今中外眾多生態(tài)思想學(xué)說和理論觀點(diǎn)構(gòu)成了生態(tài)審美思想的重要組成，也成為生態(tài)美學(xué)確立的思想基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)批評(píng)中，生態(tài)審美思想和生態(tài)審美意識(shí)被籠而統(tǒng)之地稱為生態(tài)審美意識(shí)，這一方面是由于概念統(tǒng)一的需要，另一方面，中國(guó)生態(tài)文學(xué)目前同樣也處于一種不夠成熟的階段，它的生態(tài)思想還不夠鮮明，所以用生態(tài)審美意識(shí)這個(gè)非自覺范疇似乎更能涵蓋它的特點(diǎn)。1.3生態(tài)審美的內(nèi)涵1.3.1旨趣理想生態(tài)審美是以人和自然的和諧共生為旨趣，進(jìn)而在人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)之上，探求人與社會(huì)以及人與自身的和諧審美關(guān)系。生態(tài)審美的理想，用曾繁仁先生的話概括即“生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美的人生，一種'綠色的人生'”，是“人的審美的生存、詩(shī)意地棲居”。這是生態(tài)審美所追求的境界，是人類生存的理想境界。這種理想是建立在重新估價(jià)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，超越了狹隘的人類中心主義，不再?gòu)娜祟惖睦娉霭l(fā)，而是立足于人與自然的動(dòng)態(tài)平衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一來思考和行動(dòng)。超越人類自身的艱難和矛盾使這種理想帶有濃厚的烏托邦色彩。在當(dāng)今時(shí)代，尤其是在中國(guó)，生存的困境不僅僅是來自自然環(huán)境的破壞，貧困、饑餓、發(fā)展依然是處于發(fā)展階段的中國(guó)最基本的現(xiàn)實(shí)訴求。在追求生態(tài)審美生存和詩(shī)意地棲居的理想時(shí)，現(xiàn)實(shí)的阻礙昭示了這種審美理想的非實(shí)在性和烏托邦性。正是由于這種烏托邦性質(zhì)，生態(tài)審美在藝術(shù)實(shí)踐中常常處于困惑和矛盾之中，尤其是在一些文學(xué)作品中，生態(tài)理想的建立往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抵制，對(duì)農(nóng)業(yè)文明的退守和回歸。然而在回歸和退守之后，發(fā)現(xiàn)依然看不到真正的出路，重又陷入迷茫之中。這成為生態(tài)文學(xué)作品的尷尬。然而，從歷史發(fā)展的角度看，生態(tài)思想注定要高高在上于日常生活和現(xiàn)實(shí)世界之外，成為人類為之神往、為之追尋的理想生存狀態(tài)。1.3.2價(jià)值內(nèi)涵生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)審美的內(nèi)涵一直是美學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問題，曾繁仁先生對(duì)此做過專門論述，他認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵具體指人的生態(tài)本性突破工具理性束縛、真理得以自行揭示的生態(tài)本真美，天地神人四方游戲的生態(tài)存在美，自然與人的“間性”對(duì)話關(guān)系的生態(tài)自然美，人的詩(shī)意棲居的生態(tài)理想美以及審美批判的生態(tài)維度等。他認(rèn)為，當(dāng)今的生態(tài)美學(xué)是后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀，這種生態(tài)存在論審美觀在某種意義上與海德格爾后期美學(xué)有著密切的淵源關(guān)系，后期的海德格爾美學(xué)思想由“人類中心主義”過渡到了生態(tài)整體主義，在其后期的美學(xué)思想中生態(tài)存在論審美觀已經(jīng)相當(dāng)明顯，他將其概括為這樣三個(gè)方面：第一，真理自行揭示之生態(tài)本真美。當(dāng)代存在論的真理觀認(rèn)為，“真理”是存在自身通過遮蔽走向澄明的過程，它不是通過主體的意識(shí)活動(dòng)達(dá)成的，而是“存在”自行揭示自身、自行顯現(xiàn)自身的過程。正是在這種存在主義真理觀的指導(dǎo)下，海德格爾提出了美是“真理”自行揭示、自行置人的重要觀點(diǎn)。

編輯推薦

《現(xiàn)代性與生態(tài)審美》:21世紀(jì)是人類的生態(tài)紀(jì)，在席卷全球的綠色生態(tài)浪潮沖擊下，中國(guó)的生態(tài)理論也處于建構(gòu)之中。中國(guó)文學(xué)的生態(tài)批評(píng)，中國(guó)生態(tài)文學(xué)的研究和發(fā)展還是一個(gè)尚待探索的領(lǐng)域。本書運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的方法，從生態(tài)審美、生態(tài)倫理的角度人手，對(duì)中國(guó)現(xiàn)（當(dāng)）代文學(xué)中的生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)進(jìn)行審美分析，包括在審美關(guān)系中人類中心主義思想和非人類中心主義思想的審美立足點(diǎn)，尤其是文本中的生態(tài)審美意識(shí)及其所展示的人與自然的審美關(guān)系。論文從六個(gè)方面展開論述，呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)審美意識(shí)生成和演進(jìn)的歷史過程。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)代性與生態(tài)審美 PDF格式下載

---