媚

前言

中國古代文論，或稱中國古代詩學(xué)，究竟有沒有科學(xué)嚴(yán)整的體系？這是近年來引起熱烈討論的一個(gè)問題。討論中主要有兩派意見：一方斷言其無，一方力證其有，激烈爭(zhēng)訟，互不相讓。對(duì)于這兩種針鋒相對(duì)的認(rèn)識(shí)，我仍主張采用本人多年以來一向倡導(dǎo)的“辯證揚(yáng)棄法”。那是因?yàn)閮煞N看法各有其合理性與片面性，故而需要經(jīng)由辯證分析，摒棄其各自的片面性，汲收其雙方的合理性，予以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，進(jìn)而熔鑄出第三種觀點(diǎn)。即如此處所論，斷言中國古代文論沒有體系的意見，一般是以西方詩學(xué)體系作為標(biāo)尺，認(rèn)定中國古代始終沒有形成西方那樣嚴(yán)密的邏輯體系構(gòu)架。的確，西方詩學(xué)有一整套內(nèi)涵明確、外延周嚴(yán)的概念系統(tǒng)，有一系列給出邏輯論證的命題，概念、命題之間具有極嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建出詩學(xué)體系的邏輯大廈。此類說法不無道理，然而，以西方邏輯體系作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了東西方文化傳統(tǒng)、思維傳統(tǒng)的差異。而力證中國古代文論具有體系的言說，則是強(qiáng)調(diào)中國也有一連串的文論范疇，范疇與范疇之間存有內(nèi)在聯(lián)系，能夠綜合成頗為完整的詩學(xué)理論系統(tǒng)，包括創(chuàng)作論、作家論、作品論、鑒賞論等等。

內(nèi)容概要

　　《媚：感性生命的欲望表達(dá)》重點(diǎn)考察三個(gè)方面的條件和機(jī)制：一是女性思維心理的影響，二是在審美風(fēng)尚上的傳承，三是對(duì)正統(tǒng)的倫理觀念的反叛。本書認(rèn)為，媚長于反映男女戀情和人的感官體驗(yàn)、感性享受，有著天然的女性化成分?！对娊?jīng)》、漢賦、宮體詩、花間詞、明清艷情小說等作品中涉及情欲描寫的內(nèi)容，足以證明媚在一定程度上是對(duì)歷代艷情文學(xué)審美趣味的繼承。

書籍目錄

緒論第一章 媚的內(nèi)涵概說一、趣味演變(一)感性形式的崇尚時(shí)期(二)藝術(shù)風(fēng)格的確立時(shí)期(三)個(gè)性意識(shí)的彰顯時(shí)期二、范疇比較(一)媚與柔(二)媚與莊三、意義論說(一)媚作為一種感性體驗(yàn)(二)媚作為一種價(jià)值存在(三)媚作為一種文化現(xiàn)象第二章 媚的美學(xué)特性一、柔靡性(一)柔和美(二)綺靡美二、煽情性(一)女子之“態(tài)”(二)女子之“體”(三)煽情與煽欲三、世俗性(一)強(qiáng)烈的情趣觀念(二)濃郁的市民意識(shí)(三)鮮明的情欲表達(dá)第三章 媚的成因探尋一、思維方式的女性化(一)直覺思維與女性審美心理(二)女性審美心理影響下的中國人性格二、審美趣味的傳承性(一)詩經(jīng)：“無感我悅兮，無使龍也吠”(二)屈宋辭賦：“君游高唐愿薦枕席”(三)宮體詩：“綺艷相高，極于輕蕩”(四)花間詞：“須作一生拼，盡君今日歡”(五)明清艷情小說：“貪歡不管生和死，溺愛誰將身體修”三、倫理觀念的反叛性(一)早期儒學(xué)的欲望觀(二)程朱理學(xué)的欲望觀(三)人性解放與倫理觀念的叛逆第四章 媚的當(dāng)下存在一、大眾文化的勃興與女性身體圖像的風(fēng)行二、文學(xué)中的性描寫嬗變(一)情與理的沖突(二)靈與肉的交響(三)性與愛的分離三、審美的世俗化成因與文學(xué)的出路后記

章節(jié)摘錄

當(dāng)人們努力沖破正統(tǒng)思想的束縛，大膽而真切地抒發(fā)情感，展現(xiàn)真實(shí)的自我，期盼人性的回歸時(shí)，媚的世俗性、欲望性得到過度張揚(yáng)，人們從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。三、世俗性中國傳統(tǒng)美學(xué)就情的表現(xiàn)程度而言，大致可分為節(jié)情（雅的方面）與任情（俗的方面）兩種。儒家美學(xué)主張情感的抒發(fā)要“樂而不淫，哀而不傷”，及至宋代程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”觀念使情的節(jié)制達(dá)到極點(diǎn)，這些當(dāng)屬節(jié)情類。服務(wù)于此的需要，經(jīng)世致用、附庸風(fēng)雅、謀求道的操守成為歷代文人的追求。就任情而言，我們無法繞過和回避的除了魏晉時(shí)期表現(xiàn)人的覺醒，抒發(fā)人的性情，以情緯文、肆意酣暢的魏晉風(fēng)度以及宋代的詞外，晚明時(shí)期重視人的個(gè)性解放、追求情欲的宣泄和世俗意識(shí)可謂是任情觀的高潮。這一時(shí)期，藝術(shù)的世俗化成為一道誘人的風(fēng)景，滲透著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，映射出這個(gè)時(shí)代旁逸斜出的原生態(tài)美。我們以明代中葉以后社會(huì)的世俗風(fēng)貌為例，走入精神不受理性支配的激情愉悅和世俗盛宴之中。（一）強(qiáng)烈的情趣觀念晚明時(shí)期是中國歷史發(fā)展中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，也是一段混亂期?；鹿賹?quán)，政治黑暗，黨羽紛爭(zhēng)，社會(huì)危機(jī)加劇。同時(shí)，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，資本主義萌芽業(yè)已出現(xiàn)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的發(fā)展。以王陽明為代表的心學(xué)派提出了同傳統(tǒng)理學(xué)相背的新異思想；禪宗盛行，知識(shí)分子樂于從中尋找心靈的慰藉。

后記

本書是在作者論文的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成的，原來的題目是《媚范疇初論》，既然言“初”，或許意味著當(dāng)時(shí)對(duì)媚的研究?jī)H僅是一個(gè)開端。這幾年來，心里一直未曾停止對(duì)媚的深入思考。從去年7月到現(xiàn)在一年的時(shí)間里，除了繁忙的教學(xué)任務(wù)之外，大部分時(shí)間都用在了本書的寫作上。于是有了這本小書，也算是對(duì)當(dāng)初“初論”的一個(gè)了結(jié)?，F(xiàn)在回想起來，選擇媚作為研究的對(duì)象，著實(shí)有些“得不償失”：其一是學(xué)界目前關(guān)于媚的研究文章較少，大量的工作需要用在資料的搜集、整理上，這還僅僅是初步的；其二，媚這個(gè)范疇欲望色彩強(qiáng)烈，極具感官化、享樂化傾向，甚至在某些方面還不乏帶著點(diǎn)色情的味道，因而稍不小心，就會(huì)滑人另一個(gè)境地，削弱媚的學(xué)理性。為此，在寫作過程中，努力把媚置于美學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，讓思考跟著感覺走，追求嚴(yán)謹(jǐn)而清晰的詞句表達(dá)……，但往往還是不能盡如人意，研究的實(shí)際成果可能遠(yuǎn)非本人之所期，書中存在的不足之處，敬請(qǐng)專家、學(xué)者批評(píng)指正。

編輯推薦

《媚:感性生命的欲望表達(dá)》由學(xué)林出版社出版。

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無

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