中國女性文學(xué)精神

前言

　　“生命”是文學(xué)的母題，因其臨界終極而魅力永恒，無法詮釋又多種詮釋?！吧庾R”是對待生命的態(tài)度及表述，體現(xiàn)人們?nèi)绾伟差D人生，調(diào)節(jié)人的生命秩序。其可以理解為由精神理念的各個層級的符號所組成的生命象征系統(tǒng)，關(guān)于人生的種種指涉都可以關(guān)聯(lián)性地涵蓋其中。詩學(xué)是建立在性別和諧基礎(chǔ)上的理論，在詩學(xué)的大背景下探討性別角色的復(fù)雜性，探討由種族、性別、階級、時代及經(jīng)濟因素所鑄成的兩性角色和身份之間的交叉和矛盾及由此指導(dǎo)的文化表述。如果說“雙性和諧”是性別關(guān)系在文化中的理想，那么詩學(xué)則是性別關(guān)系在美學(xué)中的理想，是文學(xué)／文化擺脫庸俗社會學(xué)，向人的生命本體回歸，向文學(xué)、批評的本位回歸的表現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　中國女性文學(xué)的意義主要在于呈現(xiàn)，她們提供了女性生存的本真狀態(tài)，向未來展示了她們在面向現(xiàn)代／西方之際所面臨的艱難選擇：她們?nèi)绾卧谌〉蒙鐣巧倪^程中重新定位既定的、先驗的傳統(tǒng)命運，如何打破與擾亂原有的兩性和社會秩序，又如何試圖在當(dāng)下尋找一種新的男女認(rèn)同的關(guān)系圖景。中國女性文學(xué)精神可以理解為由理念的各個層級所組成的系統(tǒng)表征，關(guān)于人生的種種指涉都關(guān)聯(lián)性的涵蓋其中。生命意識是對待生命的態(tài)度和表述，體現(xiàn)女人如何安頓人生，調(diào)節(jié)人的生命秩序；性別意識是在性別和諧的背景下探討女性角色的復(fù)雜性和豐富性。以生命意識、性別意識切入中閨女性文學(xué)精神，使文學(xué)回歸到其本身的凈化精神、陶冶性靈的審美層面上來，使女性文學(xué)向著健康，和諧的軌道邁進(jìn)，是《中國女性文學(xué)精神》的向往與最終倡導(dǎo)。

作者簡介

　　劉巍，1975年生，遼寧沈陽人。遼寧大學(xué)文學(xué)院講師，文藝學(xué)博士。從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)、研究工作。曾在朝鮮、羅馬尼亞、土耳其、阿聯(lián)酋、希臘、塞浦路斯、埃及、澳大利亞、斐濟、瓦努阿圖等國教學(xué)和訪問，傳播漢語言和文化。主要文學(xué)創(chuàng)作有長篇《遠(yuǎn)離罪惡》等，主要文學(xué)評論被收入《當(dāng)代文壇》、《中國現(xiàn)代。當(dāng)代文學(xué)研究》（中國人民大學(xué)書報資料中心）等，曾主持遼寧省社科聯(lián)“中國女性文學(xué)精神與和諧理念”項目，曾獲遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)成果二等獎、三等獎。

書籍目錄

前言緒論第一章 作家生命意識的性別傾向1.1 女性生命意識的傾斜與不平衡1.1.1 被壓抑的符碼1.1.2 女性主體的問世1.1.3 以回避的方式守護(hù)1.1.4 女性欲望的認(rèn)同1.2 對女性生命本體的探究1.2.1 自覺與自惑1.2.2 自戀與自棄1.2.3 自審與自詡1.3 男權(quán)框定的覆滅與男人碎片的沉淀1.3.1 反世俗傾向1.3.2 擬理想傾向1.3.3 潛意識傾向1.4 性別規(guī)約的“無意”繼承與“有意”反叛1.4.1 對女性秩序的固守與超越1.4.2 對男性秩序的質(zhì)疑與默認(rèn)第二章 作家生命形態(tài)的詩學(xué)守望2.1 詩化的女性生命呈現(xiàn)2.1.1 書寫“生命”的方式操作2.1.2 書寫“生命”的視角認(rèn)同2.1.3 書寫“生命”的話語重構(gòu)2.2 生命的時空寓言2.2.1 家園的牧歌2.2.2 歷史、時間、記憶2.3 意象：詩意及現(xiàn)實張力2.3.1 夢幻——女人的心2.3.2 鏡子——女人的影2.3.3 黑夜——女人的詩第三章 作家生命書寫的功能維度與詩學(xué)評判3.1 生命書寫的功能3.1.1 謀生：生命的創(chuàng)造3.1.2 謀愛：生命策略之一種3.2 生命書寫的詩學(xué)評判3.2.1 言說的努力與限度3.2.2 生命善念的辯護(hù)與執(zhí)著第四章 作家生命話語的文化闡釋及詩學(xué)走向4.1 宗教精神燭照與心靈澄明實證4.1.1 宗教精神燭照4.1.2 心靈澄明實證4.2 哲學(xué)成規(guī)體驗與文本角色同構(gòu)4.2.1 天人合一與角色宿命4.2.2 靈肉對峙與角色危機4.2.3 虛實相生與角色演出4.3 生命話語與詩學(xué)構(gòu)筑中的缺憾結(jié)束語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　本世紀(jì)初，女性寫作剛剛?cè)绯鏊饺匕銧幤娑峰?，她們?dāng)中的大多數(shù)采用的是“我”的人稱視角，似乎只有這樣，文化傳承對她們來說才能是空白，而且至少在接受者那里，形成“我”無可動搖的中心位置。當(dāng)然，對比以后的情況看，這時的第一人稱只能稱為普泛的第一人稱，除了營造真實的敘事效果和強烈的主觀抒情外，不具備其他的意義。而她們對“生命”的書寫也大都合流于“五四”文化語境中個人要求從傳統(tǒng)中贖回“人”的呼聲，不過更多地“消融了內(nèi)在世界與外在表現(xiàn)之差，而現(xiàn)出靈肉一致的境地”①，但其震撼力遠(yuǎn)不及魯迅、郭沫若和郁達(dá)夫在思想領(lǐng)域和社會輿論上所達(dá)到的高度。這種情況到革命年代里表現(xiàn)得更為突出，“忘我”乃敘述策略的需要。雖問或有《呼蘭河傳》、《我在霞村的時候》等作品，但大多數(shù)女作家?guī)缀跬恕拔摇?，即使有“我”，也不過是旁觀或陪襯，如《百合花》中的“我”更多的是作為情節(jié)的貫穿物而存在。作家們更多的是以第三人稱的開合自由表現(xiàn)或是英雄或是叛徒或是平民的死亡，雖未喪失認(rèn)同，卻將敘述者、接受者與被敘述者問離。至新時期，《我是誰》、《我在哪兒錯過了你》，重新讓作家們在丟失的自我中站立起來，以種種不同的情緒繼續(xù)寫“我”?！稅?，是不能忘記的》用第一人稱講“別人的故事”，作間接、有限、蛛絲馬跡的猜測和敘述，拋棄了傳統(tǒng)寫故事、寫心理的超驗。就像三毛說的：“有一次，我試著寫第三人稱的文章，我就想：我不是‘他’，我又怎么知道‘他’在想什么？

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