海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)比較研究

內(nèi)容概要

近年來，文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的凸興已是一個不爭的事實。在此背景下，數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也取得了可觀的發(fā)展。與發(fā)達國家和地區(qū)相比，我國海峽兩岸的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)都起步不久，尚未形成巨大的效應(yīng)。不過，近年來海峽兩岸都出臺了很多關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策，這為數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的勃興創(chuàng)造了機會。    本文所說的數(shù)字藝術(shù)，是指以數(shù)字媒介為生產(chǎn)、傳播和接受工具，實現(xiàn)了以“0”和“1”為編碼與解碼原則的藝術(shù)；其產(chǎn)業(yè)化受惠于大眾文化、消費文化在全球范圍內(nèi)的風靡與流行。從社會定位來講，數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個分支。就表現(xiàn)形態(tài)來看，數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)主要有七種形式，即：互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、手機媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)、數(shù)字電視產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)、DV藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。本文主要就前面四種數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進行比較研究。其中，對互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和手機媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的分析分別以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和短信文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化為重點，而對動漫產(chǎn)業(yè)的分析則主要以動畫片的生產(chǎn)為重點。    大體來看，海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)存在下述相似之處：在藝術(shù)生產(chǎn)方面，主題、風格及產(chǎn)業(yè)模式均存在“敘事”趨同傾向。在藝術(shù)傳播方面，存在接受同步情況，一是指數(shù)字藝術(shù)在媒介的幫助下，在“第一時間”、以“第一現(xiàn)場”的形式在兩岸同步傳播；二是指境外的數(shù)字藝術(shù)在海峽兩岸同步傳播。在藝術(shù)接受方面，存在“消費共鳴”現(xiàn)象。比如，李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》，張藝謀導(dǎo)演的《英雄》在兩岸都獲得了高票房的收入，引起了廣泛的共鳴。    誠然，海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)這三種相似之處是各種因素綜合作用的結(jié)果。以“敘事”趨同為例，它既是全球化背景下“敘事”趨同的體現(xiàn)和反映，也與數(shù)字藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化操作有關(guān)。不過，總的來看還是受媒介影響的結(jié)果。比如，兩岸手機短信文學(xué)語言的詩性特征，從根本上來說是受手機媒介限制、影響的結(jié)果，即每條短信只能發(fā)送70個漢字。又以“接受同步”為例，它的出現(xiàn)也與很多因素有關(guān)，比如防盜版、防泄密的需要等。但是，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介的應(yīng)用才是問題的關(guān)鍵。同樣，“消費共鳴”的出現(xiàn)也是各種因素綜合作用的結(jié)果。不過，文化是一個很關(guān)鍵的因素。因為，從接受美學(xué)的角度來看，兩岸數(shù)字藝術(shù)接受過程中共鳴的產(chǎn)生，與兩岸人民具有相同的文化心理結(jié)構(gòu)這一事實具有不可分割的聯(lián)系。一般而言，受眾的文化心理結(jié)構(gòu)相同或相似，就比較容易產(chǎn)生心理上的共鳴。    本文認為，海峽兩岸之間的任何比較研究，無論是政治、經(jīng)濟方面的比較研究，還是文化、藝術(shù)方面的比較研究，都應(yīng)有一個歷史啟示和歸宿，即我們應(yīng)在探討相關(guān)論題歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，為兩岸之間的交流與合作提供有意義的分析和借鑒。畢竟，在海峽兩岸交流日趨頻繁的今天，走向融合和統(tǒng)一已是大勢所趨，學(xué)術(shù)的研究也應(yīng)該履行共同的民族職責和使命，為創(chuàng)造一個和平、繁榮的中國而努力。因此，本文最后從全球化的角度簡要闡述了兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)交流與合作的重要性，它包括資金、技術(shù)、人才培養(yǎng)等方面的內(nèi)容。

作者簡介

鄧文華，男，1979年2月生，江西南康人。2008年6月獲得廈門大學(xué)文藝學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于南昌航空大學(xué)文法學(xué)院，主要從事文化產(chǎn)業(yè)、文藝傳播學(xué)等方面的研究。近年來，在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《東南學(xué)術(shù)》等國內(nèi)外刊物上公開發(fā)表論文7篇。

書籍目錄

引言：數(shù)字時代的藝術(shù)生產(chǎn)第一章  海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究綜述第二章  數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的概念界定、理論依據(jù)與表現(xiàn)形式  第一節(jié)  數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)概念界定  第二節(jié)  數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)理論依據(jù)  第三節(jié)  數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形式第三章  海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)比較研究  第一節(jié)  海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)比較  第二節(jié)  海峽兩岸四種數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)比較  第三節(jié)  海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)理論研究與人才培養(yǎng)比較  第四節(jié)  小結(jié)：“敘事”趨同、接受同步與“消費共鳴”第四章  媒介與海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)“敘事”趨同  第一節(jié)  媒介與數(shù)字時代的藝術(shù)  第二節(jié)  媒介經(jīng)濟與海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)第五章  全球化與海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)接受同步  第一節(jié)  全球化語境與海峽兩岸的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)  第二節(jié)  “想象”好萊塢：臺灣與大陸第六章  文化與海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)“消費共鳴”  第一節(jié)  文化研究與臺灣海峽  第二節(jié)  文化產(chǎn)業(yè)與“海峽西岸”  第三節(jié)  文化同構(gòu)與海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)“消費共鳴”結(jié)語：全球化背景下海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的期望與出路主要參考文獻

章節(jié)摘錄

在此，我們要考察的是藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與媒介、藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系，其核心范疇是“模仿”、“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”、“機械復(fù)制”、“文化工業(yè)”等。長期以來，有不少人認為藝術(shù)與技術(shù)是風牛馬不相及的事情，認為二者毫無關(guān)系可言。其理由是，藝術(shù)涉及的是審美問題，而技術(shù)涉及的是工具問題。因此，藝術(shù)理論（包括文藝理論）很少關(guān)注二者的關(guān)系，而即使涉及到了也多是從否定、批判的角度出發(fā)。比如，盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)》，霍克海默與阿道爾諾的《啟蒙辯證法》，哈貝馬斯的《科技即意識形態(tài)》，都對技術(shù)給藝術(shù)帶來的影響“不懷好意”，而能夠像本雅明那樣樂觀地看待技術(shù)可能給藝術(shù)帶來影響的則非常少見。實際上，古代的藝術(shù)作品之所以能夠保存到今天，一個地方的藝術(shù)之所以能夠傳到另一個地方，很大程度上依賴于媒介技術(shù)的進步。所以我們說，藝術(shù)之所以能夠批量復(fù)制，之所以能夠走向工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，最重要的原因即在于媒介技術(shù)的進步。至于藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系，長期以來也被某些理論家所忽視。他們認為，藝術(shù)必須是高貴的、典雅的、嚴肅的，藝術(shù)最好不要與商業(yè)、大眾化、產(chǎn)業(yè)化搭上關(guān)系，因為這會損害藝術(shù)的品質(zhì)，甚至導(dǎo)致藝術(shù)的沒落?！≡诎乩瓐D看來，藝術(shù)是一種模仿。而模仿其實一種最簡單、最常見也是最原始的藝術(shù)生產(chǎn)。不過由于古希臘時代模仿技術(shù)及所依賴的媒介技術(shù)的原始性，因此這種模仿只能是個人性的、小規(guī)模的。即使這樣的模仿，在柏拉圖看來，也與真理隔了“三層”。因此，在柏拉圖所設(shè)置的“理想國”里，那些專門從事于“模仿”的詩人就沒有了棲身之地。在本雅明看來，“希臘人只掌握了兩種對藝術(shù)品進行機械復(fù)制的方法：鑄造和制模。

編輯推薦

《海峽兩岸數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)比較研究》主要對互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、手機媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)業(yè)這四種數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進行了比較研究。其中，對互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和手機媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的分析分別以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和短信文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化為重點，而對動漫產(chǎn)業(yè)的分析則主要以動畫片的生產(chǎn)為重點。

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