海德格爾生存論美學

前言

王昌樹的《海德格爾:生存論美學》一書即將出版面世。作為他的導師，我感到非常高興。這是他在三年博士生學業(yè)總結(jié)和繼續(xù)思考的基礎上完成的，是他汗水和智慧的結(jié)晶，是他今后學術(shù)事業(yè)的基礎，也是我們?nèi)瓿ο嗵幍募o念。昌樹2004年由廣西師范大學碩士畢業(yè)，碩士畢業(yè)論文寫的是哈貝馬斯的文藝美學觀，畢業(yè)后即隨我攻讀博士學位。那時正值我鼓勵研究生們做現(xiàn)象學美學研究，加之他以前就對海德格爾很感興趣，于是他決定博士論文研究海德格爾美學思想。三年中昌樹讀書很刻苦，認真閱讀了《存在與時間》和相關美學著述，取得了可喜的成績，從中顯示了他扎實的基礎和敏銳的悟性。海德格爾是20世紀西方美學史上有重要影響的大師。他的美學主要是對人的感受狀態(tài)的審美思考，審美狀態(tài)是存在的本然狀態(tài)。海德格爾認為，優(yōu)秀的藝術(shù)體現(xiàn)著偉大的風格，揭示生命和存在的原始狀態(tài)，即審美狀態(tài)。在審美狀態(tài)中，存在者的存在是清晰可見的，而存在者之存在的顯現(xiàn)就是“美”，美聚天地神人于一方。海德格爾揭示了人詩意粞居的秘密，并從詩性智慧、藝術(shù)真理和語言的道說諸方面展開和深化了他的美學思想。

內(nèi)容概要

　　《海德格爾：生存論美學》作者在把握海德格爾整體哲學框架的基礎上，從其思想的邏輯起點出發(fā)對海德格爾美學思想進行了解讀。從其生存論哲學入手，從前理解、世界境域、思之虔誠和本真狀態(tài)等四個方面加以分析和闡述，對其語言之思、詩性智慧和藝術(shù)本源加以探尋和挖掘，揭示其嶄新的美學思想及其方法論特點，從歷史縱向的視角看到了海德格爾思想對傳統(tǒng)哲學思維方法和美學研究方式的顛覆性價值，指出海德格爾所提出的詩性智慧是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代性不足的根本性解決之道，揭示了生存論美學的必要性和可能性及其對直面人類生存困境的現(xiàn)實意義。

作者簡介

王昌樹，男，江蘇省宿遷市人，文學博士，浙江林學院人文學院講師。主要研究方向：文藝美學、西方文論。近年來共在各類刊物發(fā)表學術(shù)論文近二十篇。

書籍目錄

序引言第一章 海德格爾生存論美學的存在論基礎第一節(jié) 存在何以成為問題第二節(jié) 存在的歷史考察第三節(jié) 存在與真理第四節(jié) 本真存在第二章 生存論此在生存的展開基礎第一節(jié) 現(xiàn)象學方法的引人第二節(jié) 此在生存之情態(tài)“在之中”第三節(jié) 此在生存的時間流變第四節(jié) 此在生存的空間視域第三章 海德格爾生存論美學的建構(gòu)第一節(jié) 海德格爾的美學概念第二節(jié) 前理解：生存論美學的可能性第三節(jié) 世界境域：生存論美學的美學視域第四節(jié) 思之虔誠：生存論美學的展開方式第五節(jié) 生存論美學的審美情態(tài)第四章 海德格爾的語言之思第一節(jié) 克羅齊：語言與美學的統(tǒng)一第二節(jié) 對語言的功能性認識的批判第三節(jié) 語言之道說第四節(jié) 語言的傾聽與沉默第五節(jié) 語言是存在之家第五章 海德格爾的詩性智慧第一節(jié) 思與詩的對話第二節(jié) 詩人的自由與歸家第三節(jié) 詩的本質(zhì)第六章 海德格爾的藝術(shù)本源第一節(jié) 藝術(shù)作品與物性第二節(jié) 藝術(shù)是真理自行設置入藝術(shù)作品第三節(jié) 天地神人的藝術(shù)意境建構(gòu)結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

在話語的生存可能性中，海德格爾認為話語包含有“聽”，能聽意味著在世的生存。不能聽則僅僅如心理學上的把感知聲響的擬聲帶上前來。這種僅僅停留在“純響動”的聽，根本不理解話語。在話語中，我們聽到的遠遠不是一聲純響動，而是轔轔車行，是摩托車，是行進的兵團，是呼嘯的北風，是篤篤的啄木鳥，是劈啪作響的火焰。因為我們在去建構(gòu)純響聲的時候，實際上上手事物早已向我們顯現(xiàn)。沒有寓于上手事物的在世，純響聲也只是一知半解。因此，話語的源頭就在于在世的前理解，沒有在世的上手事物的美學呈現(xiàn)，響聲多半是一片嘈雜之聲，甚至連嘈雜之聲也不是，因此海德格爾說：“唯有所領會者能聆聽。”①話語的另一種本質(zhì)可能性來源于沉默，沉默是其生存論基礎。因為“真正的沉默只能存在于真實的話語中，為了能沉默，此在必須有東西可說，也就是說，此在必須具有它本身的真正而豐富的展開狀態(tài)可供使用”②。沉默并非就是一言不發(fā)，相反，話語的沉默卻在于已有實足的把握，沉默點出了源理解的真實性。相反，那些口若懸河、滔滔不絕的人可能還未領會，因為話語只是工具，真義還未抵認，便被工具性的僭用扼殺了，那些毫無邊際的清談更是不知言為何物，而只是在不可理解中互相推諉，互相攀比和炫耀，在此理解隱而不顯。在生存論美學中，話語只有指向上手事物的在世，才能傳達本真的展開。

后記

這本小書是在筆者博士論文的基礎上修改完成的。無論是在博士論文寫作期間，還是在論文修改成書的過程中都得到了我的導師朱志榮先生的關心和指導，提出了不少有建設性的修改意見。正是由于老師不斷督促，才有了今天的這點成果，師恩難忘！在論文評閱過程中，曾繁任教授、徐岱教授、魯樞元教授、夏中義教授，對論文的思路和結(jié)構(gòu)提出了很多寶貴的意見和中肯的建議，這些建議給了我后期的重新思考和寫作，提供了動力。在此，向各位老師表達最誠摯的謝意。此外，在此書寫作過程中，還得到了北京師范大學黃春燕師姐和復旦大學的張文杰師兄的幫助，黃師姐不辭勞苦地跑到國家圖書館復印外文資料，文杰師兄也到復旦圖書館幫助查找有關資料，在這里對他們的付出表達最誠摯的謝意。

編輯推薦

《海德格爾:生存論美學》由學林出版社出版。

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