海德格爾生存論美學(xué)

前言

王昌樹(shù)的《海德格爾:生存論美學(xué)》一書(shū)即將出版面世。作為他的導(dǎo)師，我感到非常高興。這是他在三年博士生學(xué)業(yè)總結(jié)和繼續(xù)思考的基礎(chǔ)上完成的，是他汗水和智慧的結(jié)晶，是他今后學(xué)術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，也是我們?nèi)瓿ο嗵幍募o(jì)念。昌樹(shù)2004年由廣西師范大學(xué)碩士畢業(yè)，碩士畢業(yè)論文寫(xiě)的是哈貝馬斯的文藝美學(xué)觀，畢業(yè)后即隨我攻讀博士學(xué)位。那時(shí)正值我鼓勵(lì)研究生們做現(xiàn)象學(xué)美學(xué)研究，加之他以前就對(duì)海德格爾很感興趣，于是他決定博士論文研究海德格爾美學(xué)思想。三年中昌樹(shù)讀書(shū)很刻苦，認(rèn)真閱讀了《存在與時(shí)間》和相關(guān)美學(xué)著述，取得了可喜的成績(jī)，從中顯示了他扎實(shí)的基礎(chǔ)和敏銳的悟性。海德格爾是20世紀(jì)西方美學(xué)史上有重要影響的大師。他的美學(xué)主要是對(duì)人的感受狀態(tài)的審美思考，審美狀態(tài)是存在的本然狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)體現(xiàn)著偉大的風(fēng)格，揭示生命和存在的原始狀態(tài)，即審美狀態(tài)。在審美狀態(tài)中，存在者的存在是清晰可見(jiàn)的，而存在者之存在的顯現(xiàn)就是“美”，美聚天地神人于一方。海德格爾揭示了人詩(shī)意粞居的秘密，并從詩(shī)性智慧、藝術(shù)真理和語(yǔ)言的道說(shuō)諸方面展開(kāi)和深化了他的美學(xué)思想。

內(nèi)容概要

　　《海德格爾：生存論美學(xué)》作者在把握海德格爾整體哲學(xué)框架的基礎(chǔ)上，從其思想的邏輯起點(diǎn)出發(fā)對(duì)海德格爾美學(xué)思想進(jìn)行了解讀。從其生存論哲學(xué)入手，從前理解、世界境域、思之虔誠(chéng)和本真狀態(tài)等四個(gè)方面加以分析和闡述，對(duì)其語(yǔ)言之思、詩(shī)性智慧和藝術(shù)本源加以探尋和挖掘，揭示其嶄新的美學(xué)思想及其方法論特點(diǎn)，從歷史縱向的視角看到了海德格爾思想對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法和美學(xué)研究方式的顛覆性價(jià)值，指出海德格爾所提出的詩(shī)性智慧是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代性不足的根本性解決之道，揭示了生存論美學(xué)的必要性和可能性及其對(duì)直面人類生存困境的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

王昌樹(shù)，男，江蘇省宿遷市人，文學(xué)博士，浙江林學(xué)院人文學(xué)院講師。主要研究方向：文藝美學(xué)、西方文論。近年來(lái)共在各類刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二十篇。

書(shū)籍目錄

序引言第一章 海德格爾生存論美學(xué)的存在論基礎(chǔ)第一節(jié) 存在何以成為問(wèn)題第二節(jié) 存在的歷史考察第三節(jié) 存在與真理第四節(jié) 本真存在第二章 生存論此在生存的展開(kāi)基礎(chǔ)第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)方法的引人第二節(jié) 此在生存之情態(tài)“在之中”第三節(jié) 此在生存的時(shí)間流變第四節(jié) 此在生存的空間視域第三章 海德格爾生存論美學(xué)的建構(gòu)第一節(jié) 海德格爾的美學(xué)概念第二節(jié) 前理解：生存論美學(xué)的可能性第三節(jié) 世界境域：生存論美學(xué)的美學(xué)視域第四節(jié) 思之虔誠(chéng)：生存論美學(xué)的展開(kāi)方式第五節(jié) 生存論美學(xué)的審美情態(tài)第四章 海德格爾的語(yǔ)言之思第一節(jié) 克羅齊：語(yǔ)言與美學(xué)的統(tǒng)一第二節(jié) 對(duì)語(yǔ)言的功能性認(rèn)識(shí)的批判第三節(jié) 語(yǔ)言之道說(shuō)第四節(jié) 語(yǔ)言的傾聽(tīng)與沉默第五節(jié) 語(yǔ)言是存在之家第五章 海德格爾的詩(shī)性智慧第一節(jié) 思與詩(shī)的對(duì)話第二節(jié) 詩(shī)人的自由與歸家第三節(jié) 詩(shī)的本質(zhì)第六章 海德格爾的藝術(shù)本源第一節(jié) 藝術(shù)作品與物性第二節(jié) 藝術(shù)是真理自行設(shè)置入藝術(shù)作品第三節(jié) 天地神人的藝術(shù)意境建構(gòu)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在話語(yǔ)的生存可能性中，海德格爾認(rèn)為話語(yǔ)包含有“聽(tīng)”，能聽(tīng)意味著在世的生存。不能聽(tīng)則僅僅如心理學(xué)上的把感知聲響的擬聲帶上前來(lái)。這種僅僅停留在“純響動(dòng)”的聽(tīng)，根本不理解話語(yǔ)。在話語(yǔ)中，我們聽(tīng)到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一聲純響動(dòng)，而是轔轔車行，是摩托車，是行進(jìn)的兵團(tuán)，是呼嘯的北風(fēng)，是篤篤的啄木鳥(niǎo)，是劈啪作響的火焰。因?yàn)槲覀冊(cè)谌ソ?gòu)純響聲的時(shí)候，實(shí)際上上手事物早已向我們顯現(xiàn)。沒(méi)有寓于上手事物的在世，純響聲也只是一知半解。因此，話語(yǔ)的源頭就在于在世的前理解，沒(méi)有在世的上手事物的美學(xué)呈現(xiàn)，響聲多半是一片嘈雜之聲，甚至連嘈雜之聲也不是，因此海德格爾說(shuō)：“唯有所領(lǐng)會(huì)者能聆聽(tīng)。”①話語(yǔ)的另一種本質(zhì)可能性來(lái)源于沉默，沉默是其生存論基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢嬲某聊荒艽嬖谟谡鎸?shí)的話語(yǔ)中，為了能沉默，此在必須有東西可說(shuō)，也就是說(shuō)，此在必須具有它本身的真正而豐富的展開(kāi)狀態(tài)可供使用”②。沉默并非就是一言不發(fā)，相反，話語(yǔ)的沉默卻在于已有實(shí)足的把握，沉默點(diǎn)出了源理解的真實(shí)性。相反，那些口若懸河、滔滔不絕的人可能還未領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樵捳Z(yǔ)只是工具，真義還未抵認(rèn)，便被工具性的僭用扼殺了，那些毫無(wú)邊際的清談更是不知言為何物，而只是在不可理解中互相推諉，互相攀比和炫耀，在此理解隱而不顯。在生存論美學(xué)中，話語(yǔ)只有指向上手事物的在世，才能傳達(dá)本真的展開(kāi)。

后記

這本小書(shū)是在筆者博士論文的基礎(chǔ)上修改完成的。無(wú)論是在博士論文寫(xiě)作期間，還是在論文修改成書(shū)的過(guò)程中都得到了我的導(dǎo)師朱志榮先生的關(guān)心和指導(dǎo)，提出了不少有建設(shè)性的修改意見(jiàn)。正是由于老師不斷督促，才有了今天的這點(diǎn)成果，師恩難忘！在論文評(píng)閱過(guò)程中，曾繁任教授、徐岱教授、魯樞元教授、夏中義教授，對(duì)論文的思路和結(jié)構(gòu)提出了很多寶貴的意見(jiàn)和中肯的建議，這些建議給了我后期的重新思考和寫(xiě)作，提供了動(dòng)力。在此，向各位老師表達(dá)最誠(chéng)摯的謝意。此外，在此書(shū)寫(xiě)作過(guò)程中，還得到了北京師范大學(xué)黃春燕師姐和復(fù)旦大學(xué)的張文杰師兄的幫助，黃師姐不辭勞苦地跑到國(guó)家圖書(shū)館復(fù)印外文資料，文杰師兄也到復(fù)旦圖書(shū)館幫助查找有關(guān)資料，在這里對(duì)他們的付出表達(dá)最誠(chéng)摯的謝意。

編輯推薦

《海德格爾:生存論美學(xué)》由學(xué)林出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    海德格爾生存論美學(xué) PDF格式下載

---