大眾文化與媒介傳播

內(nèi)容概要

大眾文化與媒介傳播研究的上述特點(diǎn)無疑給研究者提出了諸多需要直面的難點(diǎn)，但又為其開辟了一個(gè)彈性的自由空間。本書在寫作過程中就吸收了與研究相關(guān)的社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的信息，力圖使整個(gè)研究顯得飽滿厚重，既有理論的思辨力，也有對現(xiàn)實(shí)問題的穿透力。    本書面臨的另一個(gè)重大問題是：面對西方的學(xué)術(shù)話語，如何針對中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論思考和現(xiàn)實(shí)言說?提出這一問題的一個(gè)重要背景是自20世紀(jì)90年代以來，中國文化失語的呼聲在學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，至今仍不絕如縷。我們認(rèn)為，文化失語問題盡管不符合當(dāng)今不同文化之間交往、對話的世界潮流，且容易造成東西方文化的新的二元對立。

作者簡介

葉虎，1975年生，安徽省巢湖市人。南京師范大學(xué)文藝學(xué)博士?，F(xiàn)為廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，黨委副書記。已出版專著一部，在《學(xué)術(shù)月刊》、《中國廣播電視學(xué)刊》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《社?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》．《學(xué)習(xí)與探索》等刊物上發(fā)表論文近30篇。主持、參與多項(xiàng)省部級(jí)、廳級(jí)課題研究。

書籍目錄

總序?qū)а缘谝徽?大眾文化與媒介  第一節(jié) 文化的媒介化與媒介化的現(xiàn)實(shí)  第二節(jié) 西方視域中的大眾文化  第三節(jié) 大眾文化的涵義及其特征  第四節(jié) 大眾文化在中國大陸的行程及其影響  第五節(jié) 法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論在中國的局限第二章 大眾文化與消費(fèi)社會(huì)  第一節(jié) 消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)文化  第二節(jié) 大眾文化的消費(fèi)功能  第三節(jié) 廣告消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)幻象  第四節(jié) 女性消費(fèi)與購物快感  第五節(jié) 消費(fèi)社會(huì)語境下的大眾文化省思第三章 大眾文化與性別傳播  第一節(jié) 生理性別與社會(huì)性別  第二節(jié) 規(guī)訓(xùn)與控制：大眾文化中的身體再現(xiàn)  第三節(jié) 性別、空問與權(quán)力  第四節(jié) 大眾文化與性別傳播研究的思考第四章 大眾文化與視覺傳播  第一節(jié) 視覺文化傳播時(shí)代的來I臨  第二節(jié) 文化范式的嬗變：從語言文化到視覺文化  第三節(jié) 大眾文化視覺轉(zhuǎn)向原因探析  第四節(jié) 大眾文化的視覺再現(xiàn)  第五節(jié) 視覺傳播語境中的大眾文化思考第五章 大眾文化與文化全球化  第一節(jié) 全球化與本土化  第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)傳播的狂歡化與網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義  第三節(jié) 全球化進(jìn)程中的軟權(quán)力與中國大眾文化傳播主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 大眾文化與媒介　　一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，與人們早先主要從自然、社會(huì)直接獲取經(jīng)驗(yàn)相比，今天，我們對生活的體驗(yàn)往往來自于媒介，尤其是縈繞于周遭的大眾媒介。相應(yīng)地，依托于大眾媒介而發(fā)展起來的大眾文化，在主流文化與精英文化的雙重夾擊之下，倔強(qiáng)地嶄露頭角并獲得自身的成長空間，日益發(fā)展為文化家族中一支占據(jù)主導(dǎo)位置的文化力量。在此行程中，作為西方舶來品的大眾文化于20世紀(jì)70年代末進(jìn)人中國大陸，掀起了一股褒貶不一、爭論不休的洪流。如何從中西對照的視域?qū)徱暣蟊娢幕c媒介傳播問題?如何正視大眾文化對精英文化的沖擊和影響?中國的大眾文化理論批評(píng)和研究存在哪些問題?這些無疑都是值得去思考的極富理論與實(shí)踐意義的課題?！　〉谝还?jié) 文化的媒介化與媒介化的現(xiàn)實(shí)　　卡西爾在《人論》中說：“人的符號(hào)活動(dòng)能力（Symbolic activity）進(jìn)展多少，物理實(shí)在　　似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西?！雹俅_實(shí)，從歷史上看。人類感知對象的方法和對象的再現(xiàn)技術(shù)從文明開始時(shí)就與特定的媒介有關(guān)。人類最初的歷史紀(jì)錄是畫在洞穴墻壁上的繪畫，汶些繪畫就是用于傳遞思想的最原始的媒介。而每一種新媒介的誕生，都在不同程度上改變著獲取、傳遞、交流信息的方式，影響著人類社會(huì)的變革。今天，“無數(shù)新的技術(shù)文明正在被轉(zhuǎn)化為文化的生產(chǎn)、流通和接受方式，這就意味著社會(huì)大眾面對的是一個(gè)由各種媒介所傳遞的符號(hào)文化。于是，面對文化也就是面對媒介，身處文化之中就是身處媒介之中，或者更準(zhǔn)確地說，是面對媒介化的符號(hào)”。②由是，現(xiàn)實(shí)本身也被媒介化了。當(dāng)我們想要了解朝核六方會(huì)談的最新動(dòng)向時(shí)，我們會(huì)自然而然地打開電視；當(dāng)我們想要查詢觀眾對2008年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的反饋時(shí)，我們會(huì)毫不猶豫地打開搜索引擎。這樣看來，在文化、現(xiàn)實(shí)、媒介這三者的互動(dòng)關(guān)系中，媒介無疑在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。然而，在經(jīng)濟(jì)一體化和信息全球化時(shí)代，媒介的高頻率使用往往使人們忽略了它的存在，久而久之便習(xí)以為常、見慣不怪了。因此，對“媒介”（又譯為“媒體”）一詞的追問就成為當(dāng)下進(jìn)入文化和現(xiàn)實(shí)世界的一把不可或缺的鑰匙?！　　?/pre>








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