藝術(shù)歷史空間的哲學(xué)思考

內(nèi)容概要

本書是作者20余年來為撰寫中外藝術(shù)比較史所做的案頭準(zhǔn)備的一部分，書中的文章主要對(duì)藝術(shù)歷史空間作了相關(guān)的哲學(xué)闡述，具體內(nèi)容包括《當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究的“林中路”》《中華史前彩陶生活引論》《舞蹈的精神升華與退縮——中國(guó)宗教習(xí)俗對(duì)民間舞蹈的滲透與反彈》《邵氏黃梅調(diào)電影藝術(shù)論——兼論戲曲電影的類型基礎(chǔ)》《米開朗基羅和他的藝術(shù)錘子》等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

一、建構(gòu)：藝術(shù)歷史的理論思辨  當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究的“林中路”  人本藝術(shù)學(xué)提綱  思考的藝術(shù)史：藝術(shù)發(fā)展史思辨錄  地下圖像：中國(guó)史前藝術(shù)的遺存與分期  藝術(shù)史的媒材意義：中國(guó)史前藝術(shù)的材與類  中華史前彩陶生活引論  藝術(shù)史學(xué)的類型辨識(shí)：19世紀(jì)西方新藝術(shù)類型的誕生及意義  后現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)研究之一：現(xiàn)代主義與現(xiàn)代芭蕾  藝術(shù)的批評(píng)與批評(píng)的藝術(shù)——建立新藝術(shù)批評(píng)斷想錄二、梳理：藝術(shù)歷史的時(shí)空坐標(biāo)  歷史的觀照：中國(guó)古代戲劇家論戲劇審美特性  中國(guó)民間舞蹈史的信仰母題研究——龍  舞蹈的精神升華與退縮——中國(guó)宗教習(xí)俗對(duì)民間舞蹈的滲透與反彈  藝術(shù)文獻(xiàn)采樣：秧歌、花鼓、采茶、灘簧考辨  中國(guó)古典園林藝術(shù)的一個(gè)重要藝術(shù)特征——含蓄  美術(shù)史的另類考察：吳越民俗中的民間美術(shù)與民間美術(shù)中的民俗  城市空間中的另類歷史：上海民間舞蹈的淵源與特征  邵氏黃梅調(diào)電影藝術(shù)論——兼論戲曲電影的類型基礎(chǔ)  當(dāng)代上海流行文化與“海派”文化研究三、視線：藝術(shù)歷史的作品經(jīng)緯  高則誠(chéng)與《琵琶記》創(chuàng)作  米開朗基羅和他的藝術(shù)錘子  諾維爾的芭蕾理想與實(shí)踐  安格爾的繪畫美學(xué)思想論四、尋徑：藝術(shù)歷史的榫卯推敲  《牡丹亭》類說  “村里兒童暫人城”——中國(guó)古代的兒童戲劇  歐洲歌劇發(fā)展小史  “務(wù)頭”辨析  《西廂記》第五本非王實(shí)甫所作  元曲補(bǔ)遺后記

章節(jié)摘錄

中國(guó)的兩套思想體系：官方的儒學(xué)為主的思想與民間的“舞臺(tái)”雜燴思想，大概是從宋元開始，一直延續(xù)至清末民初的“新文化運(yùn)動(dòng)”為止。六整個(gè)15-18世紀(jì)，是人類古典藝術(shù)最輝煌的年代，人類藝術(shù)發(fā)展的又一座高峰。雖然，文藝復(fù)興和其稍后的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是以反對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的名義而掀起的，但它的主要意義卻并不在于此?？梢赃@樣說，相對(duì)于西方古希臘和古羅馬時(shí)期的藝術(shù)輝煌，西方古典藝術(shù)的輝煌成就將人類藝術(shù)的自身發(fā)展推到了它的極致。人類對(duì)藝術(shù)的全部認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造，到此而得到了一個(gè)質(zhì)的飛躍——藝術(shù)的傳統(tǒng)分類和類型完全確立。達(dá)芬奇、米開朗琪羅、莎士比亞、塞萬提斯、諾維爾、巴赫、亨德爾、海頓、莫扎特、貝多芬、狄德羅、康德、席勒、萊辛、黑格爾，這些藝術(shù)大師的出現(xiàn)，為古典／傳統(tǒng)藝術(shù)點(diǎn)燃了第一盞真正意義上的阿拉丁之燈。以歐洲為主的西方的一切藝術(shù)審美觀念和總體藝術(shù)特征，在此得以最終確立。音樂／歌劇，舞蹈／芭蕾，繪畫、雕塑和建筑，構(gòu)成了在照相發(fā)明之前人類所應(yīng)有的一切藝術(shù)形態(tài)。換句話說，依賴人類最主要二個(gè)進(jìn)行交流的感官——視覺和聽覺，建立在19世紀(jì)以前人類文明基礎(chǔ)上的藝術(shù)類型：視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)，在以歐洲為主的西方，造型藝術(shù)（包括繪畫、雕塑和建筑）、音樂、舞蹈和戲劇的個(gè)體特征越益顯著和單純，相互之間的差異也越益明顯。無可否認(rèn)，由于中國(guó)和東亞一些地區(qū)，如印度、波斯等，其相對(duì)于西方中世紀(jì)一千年的幾個(gè)時(shí)期的藝術(shù)自身發(fā)展和對(duì)藝術(shù)的多樣性體認(rèn)，走上了一條與西方這一時(shí)期或多或少相異的道路，這是造成中外（中西方）藝術(shù)風(fēng)格相異特征的重要轉(zhuǎn)折期。這一時(shí)期，西方藝術(shù)正“條理分明”地完成藝術(shù)類型的各自“歸位”——如音樂從戲劇中分離出來，戲劇“三一律”的確立，舞?。爬俸透鑴〉恼Q生和獨(dú)立，音樂的和聲／大、小三度／主旋律的確立，繪畫的人體解剖和透視法則等的產(chǎn)生，等等。但中國(guó)藝術(shù)卻在這一時(shí)期走上了完全相反的道路——如大屋頂建筑的成型，散點(diǎn)透視中國(guó)山水畫的確立，音樂的發(fā)展讓位于戲曲音樂的發(fā)展，等等。

后記

藝術(shù)是人類創(chuàng)造的精神世界／物化產(chǎn)品。藝術(shù)史則是人類對(duì)自己創(chuàng)造的這種精神世界的記憶性思辨?？梢赃@樣說，人類藝術(shù)的發(fā)展演進(jìn)，就如同人類自身發(fā)展演進(jìn)樣，在本質(zhì)上從來就是非單一的、非直線的和非連續(xù)的。在人類歷史發(fā)展過程中，藝術(shù)類型由簡(jiǎn)至繁，由粗陋到規(guī)范，最終完成其自身的一個(gè)生命周期。藝術(shù)是什么，什么是藝術(shù)？人類藝術(shù)概念的變化——從無意識(shí)的生活化到有意識(shí)的生活化：人類藝術(shù)的五千年的循環(huán)之圈。如果說，“我們關(guān)于人類語言的形成幾乎是一無所知”，①那么，我們對(duì)藝術(shù)的形成也可說“幾乎是一無所知”。

編輯推薦

《藝術(shù)歷史空間的哲學(xué)思考》由學(xué)林出版社出版。

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