論戲曲的歷史與藝術(shù)

前言

在當(dāng)今從事中國戲曲史論研究的學(xué)人中，朱恒夫教授是文通朝野、學(xué)貫古今的一位。20世紀(jì)80年代初，恒夫曾師從于著名的戲曲史專家錢南揚(yáng)、吳新雷等先生，繼而又師從于著名的古典小說史家陳美林先生，在博士后流動站從事戲曲與小說的前沿性課題研究。他與學(xué)界同仁頗多交流，轉(zhuǎn)益多師。他一直在大學(xué)里工作，曾任圖書館館長，并開辦了同濟(jì)大學(xué)中文系，現(xiàn)為上海大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。恒夫徜徉于曲學(xué)文海之間20多年，筆耕不輟，成果頗豐。他視野中的“曲學(xué)”，不囿于文學(xué)意義上詩、詞、曲、韻之“曲”，更是戲劇范疇和場上實際意義上的“戲曲”。我與他治學(xué)之道相通，引為文途知己。20世紀(jì)初，王國維從經(jīng)史子集的文獻(xiàn)著手，研究中國歷史上的“戲曲”。1912年，他集相關(guān)成果為《宋元戲曲考》（又稱《宋元戲曲史》），對“中國戲曲史”學(xué)科的建立有開創(chuàng)之功。20年代，“戲曲”被納入“國學(xué)”，在大學(xué)學(xué)堂里開設(shè)，并伴隨有曲學(xué)、劇學(xué)的興起。將近一個世紀(jì)以來，作為“國學(xué)”的戲曲文學(xué)在大學(xué)中文系的古典文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地（屬“元明清文學(xué)”），學(xué)子紛紜，成果蔚為大觀，于是，“戲曲”文學(xué)內(nèi)涵的探索和作家作品的討論大為深入，但曲學(xué)、劇學(xué)、藝學(xué)相對薄弱。劇學(xué)畢竟不同于文學(xué)，對于研究傳統(tǒng)戲劇的學(xué)者來說，打通文學(xué)、曲學(xué)、劇學(xué)、藝學(xué)甚至美學(xué)、文化學(xué)之間的界限是十分必要的——戲劇的歷史性研究也應(yīng)該有如此開闊的視野，與國際性的戲劇學(xué)研究接軌。

內(nèi)容概要

這是一本曲學(xué)方面的論文集，記錄了作者從碩士研究生開始在戲劇歷史與理論領(lǐng)域耕耘至今的部分歷程。具體內(nèi)容包括《戲曲服飾藝術(shù)論》《目連故事與儒家倫理在社會上盛衰之關(guān)系》《論戲曲對〈儒林外史〉創(chuàng)作的影響》《京劇名角所演新編劇目之研究》等。 集內(nèi)的論文先后發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝研究》、《戲劇藝術(shù)》、《戲劇》、《文獻(xiàn)》、《明清小說研究》、《藝術(shù)百家》、《南京大學(xué)學(xué)報》等雜志上。

書籍目錄

文通朝野  學(xué)貫古今(序言)一、儺歌儺戲探析  江淮儺歌“神書”  江蘇儺戲概論二、戲曲史論  隊?wèi)蛟戳骷霸诟鱾€時代的藝術(shù)表現(xiàn)  論佛教對中國戲曲的影響  戲文《宦門子弟錯立身》產(chǎn)生于元代考  民間小戲產(chǎn)生的途徑與形態(tài)特征  推進(jìn)與制約：民俗與戲曲之關(guān)系  戲曲服飾藝術(shù)論  明代雜劇的發(fā)展軌跡  明末清初優(yōu)伶的世界——從戲曲材料學(xué)的角度看李漁小說《曲終死節(jié)》  清代戲曲班社概論  名角在京劇改良中的作用三、目連戲研究  目連故事與儒家倫理在社會上盛衰之關(guān)系  南音《目連救母》的道德敘事  辰河高腔目連戲第五本王桂香三世修故事為《竇娥冤》的仿作四、戲曲劇目創(chuàng)作論  民間小戲的劇目特色  孟姜女戲劇瑣談  三種宋元戲文本事考  戲曲與賦  《竇娥寶卷》與北雜劇《竇娥冤》之比較  早期章回小說《水滸傳》中的戲曲質(zhì)素  戲曲藝術(shù)對小說《西游記》創(chuàng)作的影響  論戲曲對《儒林外史》創(chuàng)作的影響  《西廂記》語言的動作性  論雕蟲館版臧懋循評改《牡丹亭》  作品的缺陷與評論的缺陷——讀湯顯祖的《牡丹亭》及其評論  論明清時事劇與時事小說  清代戲曲抄本敘錄  京劇名角所演新編劇目之研究  評田漢的《白蛇傳》  論新時期的戲曲劇本創(chuàng)作五、學(xué)界銓衡  南戲研究的百年回顧  論民國年間的昆劇研究后記

章節(jié)摘錄

佛教自東進(jìn)之后，與中國本有的儒學(xué)、道教，形成了中國三大哲學(xué)思想體系，共同參與構(gòu)造了中華民族的精神殿堂，在這一殿堂中生活的人們與他們的一切社會實踐，無不刻上了儒、佛、道的思想印記。戲曲自然也不例外，從內(nèi)容到形式，都受到這三者的影響。這方面的情形，前賢時彥皆有論述。然而關(guān)于佛教對中國戲曲影響的評述，稍嫌粗略，未能對兩者之間的關(guān)系作詳細(xì)的歷時的描述，對一些現(xiàn)象也缺乏深刻而能揭橥本質(zhì)的分析。本人長期從事佛教劇《目連救母》的研究，對此問題一直注意搜集資料，今不揣淺鄙，將自己對佛教給予戲曲影響的認(rèn)識公布于同好，以求教正。一、佛教音樂對戲曲音樂的影響佛教音樂是佛教的一個組成部分，它與佛僧、佛經(jīng)一起傳人中國。佛教僧侶無論是自修還是傳道都要念經(jīng)，而“念”并非是平常的念書，實際上是一種歌唱，“念”是唱誦之意。最早的佛教歌唱的主要方式是“唄贊”，“唄”是梵語的音譯，又譯稱“婆陟”、“唄匿”。在古代印度，僧俗歌詠十二部經(jīng)，不管是長行的散體內(nèi)容，還是有韻的詩體形式的偈頌，都稱為“唄”。唄的特點(diǎn)是歌唱合于管弦，也就是說，唱誦時有管弦的樂器伴奏。佛教傳人中國后，歌唱方式又新創(chuàng)了“轉(zhuǎn)讀”，其原因是梵語佛經(jīng)經(jīng)過漢譯后，文體改變，經(jīng)文較為整飭的形式有了較大的改變，變得散漫而不易于配樂歌唱，于是各地僧侶們便采用隨口令式的民歌小調(diào)來唱誦佛經(jīng)。所謂“其浙左、江西、荊、陜、庸、蜀，亦頗有轉(zhuǎn)讀，然止是當(dāng)時詠歌，乃無高譽(yù)，故不足而傳也”。①

編輯推薦

《論戲曲的歷史與藝術(shù)》由學(xué)林出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    論戲曲的歷史與藝術(shù) PDF格式下載

---