藝術(shù)感悟與審美反思

內(nèi)容概要

本書作者從20世紀(jì)80年代初起就一直從事文藝美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)方面的教學(xué)與研究，于90年代始，逐步轉(zhuǎn)向影視美學(xué)與影視文化的教學(xué)與科研工作。 本書是作者刊登在《哲學(xué)研究》、《文藝研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等雜志及各種大學(xué)學(xué)報(bào)上的文章匯總，內(nèi)容篇有關(guān)藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)思維、藝術(shù)文化與理論、影視美學(xué)與文化等各方面。對(duì)于廣大讀者或新一代研究者了解八九十年代有關(guān)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)理論演進(jìn)軌跡具有重要的借鑒意義。

書籍目錄

關(guān)于藝術(shù)美學(xué)一般原理的反思與再認(rèn)識(shí)  論文藝發(fā)展主線的總體律動(dòng)及其與審美心理之關(guān)系  也論中國(guó)古典美學(xué)中的表現(xiàn)與再現(xiàn)  秦漢美學(xué)異議  論道佛“互滲”的傳統(tǒng)藝術(shù)精神  傳統(tǒng)藝術(shù)思維與“意念”  當(dāng)代審美與時(shí)空觀的轉(zhuǎn)換——讀解當(dāng)代藝術(shù)的一種方法論  論中國(guó)當(dāng)代電影與中國(guó)美學(xué)之關(guān)系  穿行于現(xiàn)代派詩(shī)歌與當(dāng)代藝術(shù)中的意象  回歸本體——對(duì)于當(dāng)下電影美學(xué)研究的質(zhì)疑對(duì)中國(guó)藝術(shù)思維與禪思的審美觀照  中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維總體過程簡(jiǎn)論  傳統(tǒng)藝術(shù)思維的特性和超現(xiàn)代意義  中國(guó)藝術(shù)思維形成之文化背景  禪思的基本特征及其與無意識(shí)之關(guān)系  以佛學(xué)禪見釋“意境”  禪意開悟與唐宋神韻  論魏晉玄學(xué)與藝術(shù)思維之關(guān)系  文化背景、藝術(shù)思維與“詩(shī)畫一律”論  論宋代理學(xué)與“遠(yuǎn)”、“逸”、“韻”對(duì)藝術(shù)思維的雙重影響  論禪思與唐宋詩(shī)中的意境之構(gòu)成  論明清時(shí)期的藝術(shù)審美思維  元明藝術(shù)思維中的民間色素對(duì)“理”與“情”的重注比較研究視野中的藝術(shù)審美再思考  論文化哲學(xué)背景下的中西美學(xué)之相異  “意”與“真”范疇中的中國(guó)古典美學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)之比較  對(duì)話、挑戰(zhàn)與融合——關(guān)于當(dāng)代文化比較的一些思考  比較禪意在中日文化中的影響  從“原型意象”之重建看經(jīng)典理論的恒常性——關(guān)于電影《綠野仙蹤》與《我心狂野》的比較研究  對(duì)中國(guó)文化的不同想象及其縫合——關(guān)于第五、六代電影導(dǎo)演之比較研究  是“后現(xiàn)代死了”，還是應(yīng)超越后現(xiàn)代？——對(duì)后現(xiàn)代與莊、禪式思維的整體性反思后記

章節(jié)摘錄

論文藝發(fā)展主線的總體律動(dòng)及其與審美心理之關(guān)系（三）從上面的比較中已可基本確定一個(gè)大的分野：即中國(guó)古典美學(xué)偏于“表現(xiàn)”；西方藝術(shù)哲學(xué)偏于“再現(xiàn)”。而在這表象的背后潛伏著更為深刻的無意識(shí)。作為“表現(xiàn)”與“再現(xiàn)”的內(nèi)核，它們是更為本質(zhì)的東西。任何一個(gè)民族的審美意識(shí)都離不開本民族的傳統(tǒng)哲學(xué)，任何一種審美傾向也總是有意無意地會(huì)帶著本民族傳統(tǒng)哲學(xué)的個(gè)性和氣質(zhì)。中西方不同的藝術(shù)哲學(xué)忠實(shí)地反映著自己的傳統(tǒng)文化思想，傳統(tǒng)哲學(xué)的印記是十分明顯的。羅素曾指出，西方哲學(xué)中“宗教與理性，對(duì)道德追求與對(duì)邏輯的贊賞都密切地糅合在一起。這是超越時(shí)代的、源自畢達(dá)哥拉斯的。正是在這一點(diǎn)上，歐洲的理性化的神學(xué)與亞洲更為直率的神秘主義相互區(qū)別開來”。①中國(guó)的藝術(shù)和審美，也可以說，亞洲的、東方的藝術(shù)及其審美，其本質(zhì)是一種神秘主義的智慧的創(chuàng)造。由于它既是神秘的，又是智慧的，所以中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)必定強(qiáng)調(diào)感情經(jīng)驗(yàn)(甚至強(qiáng)調(diào)超驗(yàn))的偉大，審美思考多屬于整體性、總括性的。所以“滌除玄鑒”、“澡雪精神”、“虛而萬景入”式的領(lǐng)悟和體會(huì)才有重要的地位。而西方的藝術(shù)美學(xué)如同西方的一般哲學(xué)，總是脫離不了對(duì)自然、對(duì)人體的詳細(xì)考察和作理性分析。如對(duì)審美的功用和效應(yīng)的研究，往往是同對(duì)感覺、知覺、表象、情緒、夢(mèng)、思維等生理心理的研究聯(lián)系在一起的。而對(duì)人的感性經(jīng)驗(yàn)的觀照，也總要拿它同整個(gè)自然及其規(guī)律作比較，并進(jìn)行系統(tǒng)的深入的理性分析，進(jìn)而上升為理論，得出某種價(jià)值判斷。又因?yàn)橹袊?guó)的審美理論、藝術(shù)精神，基本上是“道”的精神的延續(xù)和發(fā)展，在神秘加智慧的誘發(fā)下，道、佛、屈三者互補(bǔ)具有特殊的生存條件和發(fā)展動(dòng)因，故而中國(guó)美學(xué)理論往往明倡“形神兼?zhèn)洹保抵袆t是“神似勝于形似”的總結(jié)。

后記

我從20世紀(jì)80年代初起就一直從事文藝美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)方面的教學(xué)與研究，于90年代始，逐步轉(zhuǎn)向影視美學(xué)與影視文化的教學(xué)與科研工作。并在《哲學(xué)研究》、《文藝研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《學(xué)術(shù)季刊》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《外?guó)美學(xué)》、《當(dāng)代電影》、《電影藝術(shù)》、《社會(huì)科學(xué)》、《思想戰(zhàn)線》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《中州學(xué)刊》、《上海文論》、《上海文化》等雜志及各種大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表了上百篇有關(guān)藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)思維、藝術(shù)文化與理論、影視美學(xué)與文化等方面的文章。囿于篇幅所限，這次結(jié)集出版的小書，僅只是其中的一部分。但它也在一定程度上反映了自20世紀(jì)80年代至今，我在各個(gè)不同時(shí)期的一些理論思考和不足掛齒的小小成果。為尊重歷史，也尊重自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，這次結(jié)集不做任何改動(dòng)。在每篇文章后都附上原文發(fā)表的雜志名稱和時(shí)間。這樣，既可向理論界各位同仁有一個(gè)較客觀的交代，對(duì)新一代研究者而言，或許也能從中尋訪到二十多年來有關(guān)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)理論演進(jìn)軌跡的某些蛛絲馬跡。也許，從今天的立場(chǎng)來看，八九十年代的一些提法和論證可能尚顯得較為稚拙，但歷史是不容弄虛作假的，自我的顯現(xiàn)也總是在一定歷史階段的客觀顯現(xiàn)，存在的意義首先在于真實(shí)，爾后才能談得上在此基礎(chǔ)上的發(fā)展、反思、懷疑或突圍等等，不過，對(duì)藝術(shù)和美學(xué)詩(shī)意地守望與哲理性思考，始終是筆者的一個(gè)不變的信念和一種固執(zhí)的姿態(tài)。

編輯推薦

《藝術(shù)感悟與審美反思》由學(xué)林出版社出版。

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