科學(xué)與人文

前言

奉獻(xiàn)給讀者的這部著作，是我的學(xué)術(shù)研究從原初的中國(guó)古代文學(xué)理論轉(zhuǎn)為文化學(xué)和文化社會(huì)學(xué)以后的第一個(gè)成果，這一成果既可以被當(dāng)作文化學(xué)的某一專題研究的成果加以閱讀，也可以被視為進(jìn)一步朝我的最終研究方向——作為“文化社會(huì)學(xué)中最重要的組成部分”（舍勒語(yǔ)）的知識(shí)社會(huì)學(xué)——轉(zhuǎn)換的一個(gè)過(guò)渡性成果。因此，這部著作的內(nèi)容，一方面，涉及到對(duì)科學(xué)與人文這兩大文化的差異及隔閡的敘述，另一方面，也表現(xiàn)出較為明顯的社會(huì)學(xué)的視野——即從社會(huì)學(xué)的角度去考察這兩大文化的此消彼長(zhǎng)的演變過(guò)程。至于我為什么要作出上述研究方向的調(diào)整，本書(shū)的后記將略予陳述，這里恕不贅言。作為本書(shū)的一個(gè)簡(jiǎn)短的前言，我只擬為讀者就本書(shū)的內(nèi)容安排作一點(diǎn)必要的說(shuō)明，希望這有助于讀者更方便地閱讀本書(shū)。與本書(shū)的題目大體對(duì)應(yīng)，本書(shū)的內(nèi)容被分為如下幾章：第一章遵循分析哲學(xué)的基本原則，主要是對(duì)一些相關(guān)概念——比如文化、科學(xué)、人文以及作為科學(xué)的三大分支的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及人文科學(xué)等作出必要的辨析。這么做的原因在于，在目前許多相關(guān)的學(xué)術(shù)文本中，這些概念被賦予了過(guò)多不同的內(nèi)涵，而這就導(dǎo)致了研究上的大量毫無(wú)疑義的重復(fù)。第二章在揭示科學(xué)（含技術(shù)，特別是舍勒所強(qiáng)調(diào)的西方的針對(duì)外物世界的技術(shù)，以下均仿此）與人文的基本差異的基礎(chǔ)上，分別從諸如方式、語(yǔ)言及對(duì)象等八個(gè)方面描述了它們兩者的更為具體的區(qū)別。在接下來(lái)的第三章里，作者就兩類知識(shí)分子——專家與學(xué)者——的區(qū)別作了必要的考察與討論。隨后，作者又在第四章里對(duì)科學(xué)與人文的種種隔閡以及導(dǎo)致這些隔閡的原因進(jìn)行了必要的闡述與分析。

內(nèi)容概要

本書(shū)共分8章，內(nèi)容包括：科學(xué)與人文的概念辨析、科學(xué)與人文的差異、專家與學(xué)者、科學(xué)與人文的隔閡、科學(xué)與人文的社會(huì)學(xué)研究、科學(xué)與人文的歷史演變、科學(xué)面臨危機(jī)、科學(xué)與人文：發(fā)動(dòng)機(jī)與方向盤(pán)。

作者簡(jiǎn)介

曹文彪，男，1950年生，江蘇泰州人?，F(xiàn)為浙江省委黨校學(xué)術(shù)委員，教學(xué)指導(dǎo)委員，社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部教授，主要從事科學(xué)與人文的比較研究以及文化社會(huì)學(xué)特別是知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究。

書(shū)籍目錄

前言第一章　科學(xué)與人文的概念辨析　第一節(jié)　科學(xué)原本屬于人文　第二節(jié)　科學(xué)與人文的涵義    一、什么是文化？      二、科學(xué)與人文是人類的兩大文化　第三節(jié)　三大世界與三大科學(xué)    一、自然世界、社會(huì)世界與人文世界    二、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)    三、人文世界與人文科學(xué)第二章　科學(xué)與人文的差異　第一節(jié)　科學(xué)與人文的基本區(qū)別    一、科學(xué)的工具性和價(jià)值相關(guān)性    二、人文的目的性和價(jià)值直接性　第二節(jié)　科學(xué)與人文的具體區(qū)別第三章　專家與學(xué)者　第一節(jié)　什么是知識(shí)分子？  　第二節(jié)　專家與學(xué)者的區(qū)別第四章　科學(xué)與人文的隔閡　第一節(jié)　科學(xué)與人文的隔閡　第二節(jié)　隔閡的種種原因第五章　科學(xué)與人文的社會(huì)學(xué)研究　第一節(jié)　人文的社會(huì)學(xué)研究    一、意識(shí)形態(tài)諸理論    （一）特拉希：觀念學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論    （二）馬克思：批判手段的意識(shí)形態(tài)理論    （三）列寧、盧卡奇：中性化的意識(shí)形態(tài)理論    （四）批判理論家：批判手段的意識(shí)形態(tài)理論    二、人文的社會(huì)學(xué)研究    （一）阿諾德豪澤爾：藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)    （二）丹納：藝術(shù)的生成、動(dòng)因及評(píng)價(jià)    （三）普列漢諾夫：藝術(shù)的生物學(xué)因素與社會(huì)學(xué)解釋    （四）弗里契：藝術(shù)的階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)化及社會(huì)形態(tài)決定論　第二節(jié)　科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究    一、貝爾納：科學(xué)的社會(huì)功能    二、默頓：17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)    三、巴伯：科學(xué)與社會(huì)秩序　第三節(jié)　知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究    一、舍勒：人、內(nèi)驅(qū)力、抵制與知識(shí)的等級(jí)    二、曼海姆：意識(shí)形態(tài)、烏托邦與知識(shí)社會(huì)學(xué)    三、布魯爾：知識(shí)和社會(huì)意象第六章　科學(xué)與人文的歷史演變　第一節(jié)　科學(xué)、人文與社會(huì)形態(tài)　第二節(jié)　當(dāng)代與境中的人文    一、人文學(xué)科的科技化變異    二、學(xué)者的專家化變異    三、人文功能的娛樂(lè)化變異第七章　科學(xué)面臨危機(jī)  第一節(jié)　科學(xué)的客觀性面臨被顛覆的危險(xiǎn)    一、理論詮釋學(xué)　……第八章　科學(xué)與人文：發(fā)動(dòng)機(jī)與方向盤(pán)結(jié)語(yǔ)　關(guān)于科學(xué)主義與人文主義后記

章節(jié)摘錄

第一章 科學(xué)與人文明概念辨析盡管“科學(xué)”與“人文”在今天不僅在專業(yè)的學(xué)術(shù)界而且在一般的文化領(lǐng)域以及甚至在普通的大眾生活中幾乎已經(jīng)成為兩個(gè)非常流行的語(yǔ)詞，但是種種跡象表明，人們——包括許多專業(yè)人士在內(nèi)——對(duì)這兩個(gè)語(yǔ)詞的涵義似乎并沒(méi)有清晰的和準(zhǔn)確的理解與把握，特別是到底什么是人文、為什么會(huì)將科學(xué)與人文并列而提、這樣的并列而提到底意味著什么、其引發(fā)的后果又是什么等問(wèn)題，事實(shí)上，很少給予必要的思考與探討。有鑒于此，在一本以科學(xué)與人文為主題的專門(mén)著作的一開(kāi)始，對(duì)這兩個(gè)語(yǔ)詞的涵義作出適當(dāng)?shù)年U釋，顯然是非常必要的。作為本書(shū)的作者，我以為，分析哲學(xué)盡管的確并不是一個(gè)真正的哲學(xué)流派——因?yàn)樗拇_并沒(méi)有為我們提供作為一個(gè)哲學(xué)流派所應(yīng)提供的某種哲學(xué)理論，正如維特根斯坦所說(shuō)的那樣，它只是一種“哲學(xué)活動(dòng)”，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，它是任何學(xué)術(shù)研究工作所賴以順利地和富有成效地開(kāi)展的不可或缺的前提。第一節(jié) 科學(xué)原本屬于人文令我頗感驚訝的是，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們一直習(xí)慣于沒(méi)有任何疑義地把科學(xué)與人文并列而提；在我看來(lái)，這不但在邏輯上頗成問(wèn)題——科學(xué)與人文并不是兩個(gè)可以并列而提的概念，可以和科學(xué)并列而提的概念，應(yīng)該是倫理、藝術(shù)、宗教等，而可以和人文并列而提的概念應(yīng)該是自然或社會(huì)，并且也與人類早期的歷史事實(shí)——無(wú)論是中國(guó)的還是西方的——不相符合，換句話說(shuō)，正如本節(jié)標(biāo)題所表明的那樣，無(wú)論就概念的邏輯關(guān)系而言還是就歷史的史實(shí)而言，科學(xué)原本均屬于人文的范疇。當(dāng)然，這特別需要就歷史的史實(shí)作出必要的闡述。

后記

部分地因?yàn)槲业膶W(xué)術(shù)旨趣原本就偏于形而上，或者說(shuō)偏于宏觀和偏于綜合——這一點(diǎn)早在二十八年前我在揚(yáng)州師院中文系就讀本科時(shí)就已經(jīng)初露端倪，那時(shí)候，我在課余時(shí)間閱讀得最多的乃是王國(guó)維、康德、黑格爾及叔本華等學(xué)者的作品。我記得，有一次當(dāng)我從圖書(shū)館借出頂邊上落滿灰塵的黑格爾的《大邏輯》時(shí)，那位性格溫和的中年女管理員曾經(jīng)滿臉顯出疑訝和不解地問(wèn)我：“你借這書(shū)干啥？”到了上世紀(jì)80年代初我到杭州大學(xué)（現(xiàn)在的浙江大學(xué)西溪校區(qū)）中文系攻讀《文心雕龍》和《詩(shī)品》的比較研究的碩士學(xué)位時(shí)，這一旨趣便表現(xiàn)得格外強(qiáng)烈了。事實(shí)上，在整個(gè)三年的攻讀生涯中，我的閱讀涉及了文藝學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等人文社科的眾多領(lǐng)域，部分地也是為了順應(yīng)我所供職的單位的學(xué)科建設(shè)的思路。1998年當(dāng)我撰寫(xiě)的《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)通論》這部古代文學(xué)理論的著作出版之后不久，我便開(kāi)始了學(xué)術(shù)研究方向的調(diào)整：先是轉(zhuǎn)為文藝學(xué)，然后又轉(zhuǎn)為文化學(xué)，接下來(lái)再轉(zhuǎn)向文化社會(huì)學(xué)，特別是科學(xué)文化與人文文化的比較研究，最后便決定以知識(shí)社會(huì)學(xué)作為最終的研究方向，并且以此來(lái)結(jié)束我未來(lái)的學(xué)術(shù)生涯。平心而論，這一學(xué)術(shù)方向的調(diào)整，對(duì)我來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是得失參半。就失而言，一個(gè)最直接的表現(xiàn)是，我的《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)通論》出版以后的第八年，我才向讀者們奉獻(xiàn)出了這部有關(guān)科學(xué)與人文之比研究的學(xué)術(shù)著作，我的意思是說(shuō)，這一調(diào)整耗費(fèi)了我巨大的精力和幾乎是無(wú)窮的時(shí)光。就得而言，我感到可以聊以自慰的是，這個(gè)失畢竟獲得了相當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，這就是，它使我有可能從非常寬廣的視野去全方位地思考和探討工業(yè)化與技術(shù)化時(shí)代人的生存這一最為重大和最為緊迫的問(wèn)題。

編輯推薦

《科學(xué)與人文:關(guān)于兩種文化的社會(huì)學(xué)比較研究》由學(xué)林出版社出版。

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