表現(xiàn)性的符號形式

內(nèi)容概要

　　恩斯特·卡西爾和蘇珊·朗格的文化符號學有其獨具個性的理論體系，在西方學界他們被稱為“卡西爾—朗格學派”。這一學派在上個世紀的50年代在美國和歐洲的影響達到了巔峰。80年代初他們的思想被介紹到中國，并引起了中國學界的廣泛關(guān)注。但是，從美學角度對卡西爾思想進行研究的除了零星的幾篇論文以外，沒有一本論著。所以，從研究現(xiàn)狀看，中國學界對“卡西爾—朗格學派”的研究，尤其是卡西爾美學思想的研究是薄弱的。

作者簡介

謝冬冰，男，1969年5月生，江蘇徐州人?，F(xiàn)為江蘇廣播電視大學、江蘇城市職業(yè)學院傳媒藝術(shù)系副教授、系總支副書記、系副主任。1993年本科畢業(yè)于徐州師范學院中文系，同年考入徐州師范大學攻讀文藝學專業(yè)研究生，1996年畢業(yè)后留本校中文系文藝學教研室任教，1999年秋考入南京大學中文系文藝學專業(yè)攻讀博士學位，師從周憲教授，2002年博士畢業(yè)后進入南京師范大學文學院博士后工作站工作2年，2004年夏調(diào)入江蘇廣播電視大學工作至今。

書籍目錄

緒論一、“語言學轉(zhuǎn)向”背景下的文化符號學二、符號：內(nèi)感外化之橋三、研究思路和研究現(xiàn)狀第一章  藝術(shù)——文化圓周中的一個扇面一、“先驗圖型”和“符號形式”二、卡西爾一朗格符號論美學的整體觀三、“符號”還是“象征”？第二章  表現(xiàn)的起源——詩性的語言與神話一、語言生成于心靈的直覺1.名稱產(chǎn)生于直覺的聚合2.“神圣化命名”——語詞表現(xiàn)力的源泉3.隱喻思維——語言的藝術(shù)品性二、神話和藝術(shù)1.神話符號中的藝術(shù)品性2.作為象征形式的神話和藝術(shù)三、《國家的神話》：一種政治的去魅第三章  藝術(shù)的表現(xiàn)形式一、卡西爾的形式論二、藝術(shù)形式的構(gòu)型三、藝術(shù)形式的功能四、“感性—理性”結(jié)構(gòu)五、克羅齊、卡西爾表現(xiàn)觀的比較1.兩種功能的“直覺”2.表現(xiàn)與藝術(shù)第四章  蘇珊朗格的表現(xiàn)論一、蘇珊朗格符號論的來源二、藝術(shù)抽象與科學抽象三、蘇珊朗格的表現(xiàn)觀1.藝術(shù)幻像2.藝術(shù)的表現(xiàn)性四、蘇珊朗格的直覺觀五、蘇珊朗格的藝術(shù)形式論六、藝術(shù)作為一種生命形式第五章  藝術(shù)中的情感投射一、概念性的情感二、藝術(shù)中的情感投射第六章  表象、意象和幻像第七章  藝術(shù)幻像的基本分類一、虛幻空間的意蘊二、虛幻空間的表現(xiàn)形式1.繪畫藝術(shù)的虛幻空間——虛幻景致2.雕塑藝術(shù)的虛幻空間——能動體積3.建筑藝術(shù)的虛幻空間——種族領(lǐng)域三、音樂符號——一種時間幻像1.虛幻的時間意象2.音樂符號中的完形3.聽覺符號四、舞蹈藝術(shù)的基本幻像——虛幻的力五、文學藝術(shù)——生活經(jīng)驗的幻像1.詩歌符號2.敘事文學——虛幻的記憶3.散文體小說符號六、戲劇、電影的基本幻像結(jié)語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章　藝術(shù)——文化圓周中的一個扇面一、“先驗圖型”和“符號形式”康德將其哲學的重要意義比喻為“哥白尼式的革命”，以凸顯他的哲學思想在整個哲學發(fā)展史上的劃時代的意義。這主要可以從兩個方面來理解。一方面，康德之前，在哲學領(lǐng)域中盛行著唯理主義和經(jīng)驗主義兩套學說。前者追求認識的普遍必然的真理性，認為一切真理、一切知識的來源和標準，都應歸結(jié)于所謂先天理智中潛在的天賦觀念和自明原則，這種思想的源頭可以追溯互柏拉圖的“先驗的理式”；后者則反對“天賦觀念”，認為一切知識都起源于感覺，如洛明確宣言的：心靈是一塊白板，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。我們的全部知識都是建立在經(jīng)驗上面的，知識歸根結(jié)底都是起源于經(jīng)驗的。由于雙方都各自片面強調(diào)認識中的一個方面，而完全排斥另一個方面，因此理論上有著明顯的漏洞?？档缕髨D以自己的“批判哲學”將這兩個方面綜合起來，以使人類的哲學認識有一個革命性的突破。康德哲學主張“真實的世界”，即我們能夠有意義的談論的，經(jīng)驗上實在的世界，其本質(zhì)是我們自己的直觀能力和悟性的構(gòu)成物。之所以強調(diào)是“我們自己的”，是因為以往的哲學，無論是唯物論還是經(jīng)驗論，在追求真理、追求真實的過程中，人總是被動的、消極的。而在批判哲學中，對實在的認識，已不再是將超驗意識的世界特性反映在我們的意識之中，相反，是我們的意識主動地構(gòu)成世界?？档抡軐W第一次全面地提出主體性的問題，只有到他那里，有關(guān)這個宇宙的準確的而又不依賴于經(jīng)驗的陳述，才成為可以理解的。也只有到他那里，哲學的主題才從對知識真實的追求，轉(zhuǎn)而為對人類認識的諸形式，即對感性、知性和理性的功能的判斷與限定。從被動的符合轉(zhuǎn)而成為主動的構(gòu)造，這就是康德所謂的“哥白尼式的革命”。事實上，康德所引起的哲學研究的轉(zhuǎn)向確實如同哥白尼用“日心悅”向亞里士多德一托勒密的地心說發(fā)動的攻擊。

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《表現(xiàn)性的符號形式:"卡西爾-朗格美學"的一種解讀》由學林出版社出版。

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